أما قوله بأن علم الظاهر لا بد من أن يكون مطابقاً لعلم الباطن فصحيح عموماً، لكننا هنا لا نبحث عن علم ما في قلوبهن كما أسلفت لأن الله أعلم به، ووجود الاستدراك هذا سابقاً لعلمنا الناشئ عن الامتحان يبين أن المطلوب ليس علم ما في القلوب وإنما ظاهرها أنها مؤمنة، لأنه لا يكون المرء مسلماً حتى يكون مؤمناً.

وينشأ عن هذه الآية نتيجة خطيرة أخرى: وهي إثبات أن الإيمان هو العلم الناشئ عن التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل مستوفياً للاتباع والاستسلام، فليس ما نسأل عنه هو العمل هنا بل الاعتقاد، فبعد العلم بإيمانهن، نأخذ منهن البيعة على الأعمال.

كذلك يثبت أن من ينجح في هذا الامتحان الظاهري يحكم عليه بالإيمان، بينما في آية الحجرات ادّعى الأعراب الإسلام فحكم لهم بالإسلام، وأعلمنا هو سبحانه بأنهم غير مؤمني الباطن، لبيان إمكانية وجود هذا النوع من الناس في المجتمع، لكن الطبيعي أن المسلم لا بد من أن يكون مؤمناً، وعلامة ذلك امتحانه في عقيدته وأدلتها وعلمه بما يعتقد، فلا بد من المعرفة لتثبت للمرء صفة الإيمان.

من هنا قسمنا الدين إلى دائرتين كما سيأتي إن شاء الله تفصيله: دائرة الإسلام تختص بالأعمال والإخلاص وغيره، ودائرة الإيمان وتختص بأعمال القلوب والله أعلم.

وأستدرك هنا أن الدائرتين متداخلتان، فيطلق أحياناً على الإيمان ما هو من الإسلام كإطلاق الرسول الأكرم عليه السلام على الإيمان أنه الصلاة وغيرها، وعلى الإيمان أفعالا كالجهاد والسجود لدى سماع الذكر وما إلى ذلك والله أعلم.