فبحث الآية على أساس أن العلم ينشأ عن ظن ليس مدخلا صحيحاً لنقاش الآية، فنحن لا نبحث عن علم ما في قلوبهن، بل نبحث عن ظاهرهن لينشأ عن ذلك أحكام تخصهن لذلك لاحظت كيف تخبط البغدادي رحمه الله في وصف الإيمان هنا بقوله: وإنما سمي النطق إيماناً على معنى أنه دال عليه وعلم في اللسان على إخلاص الاعتقاد ومعرفة القلب مجازاً واتساعاً، وهو خطأ كبير، فليس ما نبحث عنه مجرد النطق، فليس هذا بالامتحان، ولا يوصف الإيمان بأنه مجرد النطق باللسان كما لا يخفى.

ولئن كان الامتحان مجرد السؤال عن الشهادتين مثلا، ونتج عن ذلك العلم، فأقول: لسنا هنا نبحث عن الإيمان الباطني، أي عما في القلب، بل نصدق المؤمنة القادمة بقولها أنا مؤمنة، ونتذكر هنا أن الوحي كان ما يزال ينزل، ولو كذبت إحداهن لنزل الذكر بتكذيبها، فكان عدم تكذيب إحداهن بالوحي دليلا على صدقهن يوصل إلى العلم، كذلك ما هو العلم الناشئ هنا؟

إنه العلم بأنهن مؤمنات، ظاهراً، فالله هو العليم بالباطن، فأنت تسألها أتشهدين لله بالوحدانية، ولمحمد بالرسالة وبالبعث؟ فتجيب أشهد، فينشأ عن ذلك علم بأنها تشهد ذلك، لا بأنها مؤمنة باطناً، فأنت تشهد أنها ظاهراً فعلت ما على من يؤمن أن يفعله، فكانت مؤمنة في نظرك وعلم باطنها عند الله تعالى، والمهم جداً هنا أنه لولا ذلك لما استطعنا الحكم على أي امرئ بالإيمان وبالتالي تطبيق أحكام الإسلام الخاصة بالإيمان كالنكاح مثلا عليه، فلو جاءك رجل يخطب فكيف لك أن تعلم إن كان مؤمناً أم كافراً، وعلم الباطن عند الله، ولو جاء بمن في الأرض شهوداً فلن يوصلك ذلك إلى العلم بحقيقة إيمانه عند الله تعالى، ففي هذه الآيات تأصيل لهذا المبدأ الهام، والله أعلم. لكن لا ينبغي القول بأن الإيمان هو مجرد القول.