قال تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ الله أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ? … الآية 10 الممتحنة، ثار حول هذه الآية نقاش أساسه العلاقة بين العلم والظن، وذلك بناء على أن إحداهن إذا سُئلت عن إيمانها، فأخبرت بعلامات معينة يثبت بها إيمانها، فينشأ عن خبرها لدى السامع علماً، وخبر الواحد لا يفيد العلم، وبالتالي كيف بين الحق سبحانه أن الذي تكوّن لدى السامع منها علم؟

قال الإمام الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية، تحت عنوان: ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها: (فأما من قال من الفقهاء أن خبر الواحد يوجب العلم الظاهر دون الباطن فإنه قول من لا يحصل علم هذا الباب، لأن العلم من حقه أن لا يكون علماً على الحقيقة بظاهر أو باطن إلا بأن يكون معلومه على ما هو به ظاهراً أو باطناً [لعله يقصد مطابقة الواقع للمعلوم] فسقط هذا القول.

وقال: وتعلقهم في ذلك بقول الله عز وجل: ? فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ ? بعيد لأنه أراد تعالى وهو أعلم: فإن علمتموهن في إظهارهن لشهادتهن ونطقهن بها وظهور ذلك منهن معلوم يدرك إذا وقع. وإنما سمي النطق إيماناً على معنى أنه دال عليه وعلم في اللسان على إخلاص الاعتقاد ومعرفة القلب مجازاً واتساعاً ولذلك نفى تعالى الإيمان عمن علم أنه غير معتقد له في قول ? قالت الأعراب ءامنا ? أي قولوا استسلمنا فزعاً من أسيافهم.) (1)