الدليل الثالث المهم: هو أن صحابة رسول الله عليه السلام قتلوا المرتدين المنكرين لأمر واحد مما هو معلوم بالضرورة، فلا تبعض، إذ أن مسمى الإيمان زال كلية عنهم، مع وجود (إيمانهم) بالله مثلا والآخرة، راجع فصل: نواقض الايمان: الايمان والكفر، ونضم إلى هذا الدليل أن الفهم المغلوط لدى الكفار عن الإيمان بالله، فهم لا ينكرون أنه الخالق الرازق…، ولكنهم لا بعض إيمان لديهم.

الأمر المهم هو لو أن من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلى جانبه كفر، يجعل صاحبه بمنجاة من الخلود في النار،

لنا أن نطرح السؤال التالي: فهل نطلق عليه لقب مؤمن؟

وقد فصّل شيخ الإسلام في ذلك أعلاه، ولكن هنا أطرح ذلك لمسألة أحب بيانها.

فإن أطلقناه عليه لقب مؤمن فكيف قضى الله بكفر من بعَّض الإيمان، فآمن ببعض الرسل وكفر ببعض، أو من نطق بكلمة الكفر مع أنه لا شك كان قبلها مؤمناً ? يَحْلِفُونَ بِالله مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ ? … 74 التوبة وقال ? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ? 137 النساء. فكل هؤلاء (معهم) مثقال ذرة من إيمان، وأكثر، فعلى فهم من يقول بوجود الإيمان مع الكفر فلا بد من أن يخرجوا من النار، وأن يكون إيمانهم معتبراً، والواقع أن النصوص تبين أنهم كفار خرجوا من الإيمان ودخلوا في الكفر، فليسوا بخارجين من النار إلا أن يشاء الله، وذلك لأن أصل الإيمان لا يتبعض، أي أركانه وما لا يكون المرء مؤمناً إلا به، فهم ليس معهم مثقال الذرة من الإيمان بنفيهم أو إنكارهم ركناً واحداً منه، وهذا الأمر غاية في الأهمية، والله أعلم.