ما نلاحظه هو أنه عندما أخضع المتكلمون القران والسنة لآرائهم بدأوا يخرجون أركاناً هامة من أركان الإيمان التي يقوم عليها، حتى أن البعض قصره على القول باللسان، كل ذلك حذر القول بتبعضه، وبالتالي انتفائه بانتفاء أجزائه، وبالمقابل انساق علماء السنة في هذا الأمر ليخرجوا برأي يحتاج إلى أن يُفهم بدقة، وهو أنهم إذ رأوا إمكانية تبعضه، فقد يُفهم من رأيهم إمكانية وجود الكفر معه في القلب، من هنا نرى كم كان هذا الموضوع خطيراً في الفكر الإسلامي، وكم هو ضروري أن نرجع الأحكام إلى الكتاب والسنة لنستنبط بعيداً عن أحكام نظرية عقلية في أمور ليس للعقل فيها القول الفصل خاصة مع وجود النصوص، وأهمية بناء نظرية جديدة للإيمان واليقين والإسلام والإيمان.

وبالتالي فإذا كان ما يدخل في مسمى الإيمان هو الذي يدخل في تعريفه كركن فيه يزول كلية بزواله، فإن هذا الإيمان لا يتبعض، وأما إذا أردنا اعتبار ما هو من مكملات الإيمان أنها أبعاض فيه فمتبعض.

كذلك ثمة نقطة هامة هنا، تذكر في فصل العلم والمعرفة والتصديق باب: ما أراه في المسألة: وهي قول الحق سبحانه وتعالى ? إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ ? 22النحل. وحيث أن المعرفة ضد الإنكار فكيف نصف قلوبهم بالإنكار مع كونهم يعرفون ويعلمون ويوقنون؟

القلوب تنكر أموراً من العقيدة الإسلامية ولا تسلم بكل ما جاء به الرسول، فهم يصدقون بقلوبهم ولا يكذبون أن الرسول رسول الله ولكنهم ينكرون بعض أمور الاعتقاد كالبعث، كما أنهم إذ يصدقون بأن الرسول حق، إلا أن قلوبهم تتردد ريبة واستكباراً، فلا تستقر على حال واحد، فاحفظ هذا كدليل على عدم تبعض الإيمان.