وبيان ذلك هو أن الخطاب بأن يا أيها الذين ءامَنوا إجمالاً ءامِنوا تفصيلاً، وتفكروا في الآيات التي توصلكم إلى أعلى درجات الإيمان بالله وبرسوله وبالقرآن، أي بعد أن ثبت لكم أن الرسول صادق في دعواه وجاءكم بأدلة ومعجزات تثبت صدقه فحصل لكم الإيمان، تفكروا في المزيد من الأدلة والآيات التي تزيدكم طمأنينة إلى هذا الإيمان، فيحصل لكم الإيمان الراسخ، ولا تكتفوا بالإيمان إذا لم يكن راسخاً فيكون صاحبه عرضة للتقلبات وبالتالي الدخول في الكفر وهذا ما يناسب السياق.

ولعل المقصود منها أيضاً من آمن بما جاءه من الإيمان عليه أن يؤمن بما تلا ذلك من أحكام وأفكار الدين التي نزلت بعد ذلك ليكمل إيمانه، تذكر قول الإمام أحمد (كان بدء الإيمان ناقصاً فجعل يزيد حتى كمل ولهذا قال تعالى عام حجة الوداع ? اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ?).

ولعل المقصود منها: يا أيها الذين آمنوا لا تبعضوا إيمانكم فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، بل آمنوا بكل ما طلب منكم الايمان به، ألا ترى أنه فصل ما عليهم أن يؤمنوا به بعد ذلك؟ وإلا فمن بعض الإيمان كفر.

ولعل المقصود منها على من آمن من أهل الكتاب حتى لحظة نزول الوحي أن يؤمن بما استجد من الدين ببعث الرسول عليه السلام، وهذا سيتبين بحول الله في شرح هذه الآية في فصل إيمان أهل الكتاب.

خلاصة الكلام فيما يخص موضوع الحديث أن التكرار يمكن أن يفهم دون أن يدل على التمايز، فليس لازماً أن وجود مسلم ومؤمن في آية واحدة أنها تتحدث عن شيئين مختلفين بل يمكن فهمها بشكل يناسب الآيات، إذن فلا يمكن أن لا يكون المسلم مؤمناً، على الصورة التي ذكروها، والله أعلم.

علماً بأننا نقول هنا ما يقول به علماؤنا الأفاضل (أعني ابن تيمية والغزالي وغيرهما ممن سبق النقل عنهم) من أن وجود اللفظين يدلان على التمايز في الاختصاص كما سيأتي بحول الله تعالى.