فإذا كان عندهم أي تصور مغلوط عن الله لا يمكن أن يصفهم بأنهم مؤمنون بالله، وإذا كان تصورهم صحيحاً وقع التكرار الذي نَفِرّ منه، فالإشكال قائم سواء أكان المقصود نحن المسلمين أو أهل الكتاب.

صحيح أنه قبلها بآيات قال تعالى ? وَللّهِ مَا فِي السمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ الله وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ الله غَنِيًّا حَمِيدًا? 131، وبعدها قال تعالى ? إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ الله عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا ? 133، لكنه بعد ذلك خص المؤمنين بالخطاب، فالتهديد بأن من يكفر شامل الناس كافة، لكن الخطاب بعده خاص بالمؤمنين، ومنه خطابهم بأن يؤمنوا، فالسياق يتحدث عن الإيمان والكفر، فهل نقول أن تكرار ذكر الإيمان في أمر تحقق فيه الإيمان نظير ذكر الإسلام والإيمان في آية واحدة؟

لعل أحد الأسرار في هذا البيان القرآني المعجز أن محور الحديث هو الإيمان والكفر، فقد ذكر في الآية اللاحقة مباشرة: ? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ? 137 النساء فلعل الخطاب يا أيها الذين ءامنوا اثبتوا على إيمانكم بالله ورسوله ولا ترتدوا على أعقابكم كافرين.