أنظر إلى قول سعد رضي الله عنه: فَوَالله إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فاء الاستئناف للدلالة على أهمية ما يتبعها، ثم واو القسم والقسم بالله تعالى، ثم أسلوب التوكيد إني لأراه، ولم يقل إني أراه، مؤمناً، هذه الصيغة العجيبة من سعد رضي الله عنه، دفعت الرسول عليه السلام إلى أن يعلمه أنه لا يعلم الباطن، فلا يحكمن على أحد بما في قلبه (والإيمان عمل قلبي) وبالتالي قال له أو مسلماً.

لاحظ ما يلي لإثبات أن الرجل كان –ولا نزكي على الله أحداً- مؤمناً:

أولا: هذه الصيغة التي حكم بها عليه سعد ما جاءت من فراغ، بل لمس منه ما لمس، ما دفعه إلى أن يغار عليه، ويتمنى له الخير، لا بل ويصر ثلاثاً على رسول الله عليه السلام أن يعطيه ليتألف قلبه.

ثانياً: لم يعطه الرسول عليه السلام عطاء المؤلفة قلوبهم، وذلك يعني إما أنه لا يتأمل فيه الخير، وإما أنه أعلى درجة منهم، أما وقد علل بقوله: يَا سَعْدُ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، بين أن هذا الغير أحب إليه من المؤلف قلبه، فهذا يثبت أنه أعلى منه منزلة، أقرب إلى قلب المصطفى عليه السلام، فلم يعطه لأنه وكله إلى إيمانه، ولأنه رأى أنه تجاوز مرحلة المؤلفة قلوبهم.

ثالثاً: أنظر إلى التعليل الآخر من قوله عليه سلام الله: خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ الله فِي النَّارِ، أي خشية أن يكب الله تعالى هذا المؤلف قلبه في النار، أما هذا الذي هو أحب إلي منه فإني لا أخشى أن يكبه الله في النار، ومن كانت هذه صفته فلا شك أنه مؤمن.

رابعاً: نفهم ضمناً أن الرسول الكريم لا يخشى على هذا الرجل من النار، وبالجمع مع الأحاديث التي تبين أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، نتبين أن الرجل مؤمن.