لكن الأدق القول أن وصف إسلامكم يفضي إلى التعريض بأن هذا الإسلام يخصهم وليس بالضرورة أن يكون عَلَماً على الإسلام الذي هو هداية الله، فهو إسلامهم هم يفهمونه كما يشاءون يشبه ذلك قول الحق سبحانه ? قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ ? 93 البقرة.

(20) تفسير ابن عطية 13 /519

(21) مجموع الفتاوى ج: 7 ص: 420

المطلب الخامس: حديث سعد رضي الله عنه:

ويؤكد هذا الأحاديث الواردة أعلاه حديث سعد مثلا: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ الله مَالَكَ عَنْ فُلَانٍ فَوَالله إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا فَقَالَ أَوْ مُسْلِمًا؛ فهذا رسول الله عليه السلام يعلم بما علمه الله، لاحظ تعليل رسول الله عليه السلام لسعد: إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ الله فِي النَّارِ، فقد نفى عن الرجل صفة المؤمن وبيَّن أنه يعطي غيره ليتألف قلبه (أي قلب الغير لا قلبه هو) خشية أن يكبه (والهاء عائدة على الغير لا عليه) الله في النار، أما هو فلا يعطيه ليتألفه كأني به لا يرجو فيه خيراً، لكنه يُعلِّم سعداً أن يصفه بأنه مسلم، لاحظ أنه ثلاث مرات عدّل في حكم سعد فيه، أصر عليه ألا يصفه بالمؤمن ثلاثاً وأعطى المؤلفة قلوبهم ومنعه، فلا مجال للقول بأنه مؤمن.

هذا فهم لحديث سعد، وهو محتمل، ولكن الفهم الأدق هو أنه -أي الرجل- كان مؤمناً، وكل ما في الأمر أن الرسول عليه السلام أراد أن يعلم سعداً أن لا يزكي على الله أحداً، خاصة بهذه الصيغة المحتوية على الجزم والتوكيد والقسم.