كذلك الآيات وحديث سعد (على أحد وجهي فهمه) يمنع من هم على هذه الشاكلة من أن يتصفوا بالإيمان أبداً إلا أن يأتوا بالإيمان الذي لا ريب فيه ويقوموا بأعمال معينة.

إذن هل يمكن أن نستخلص هنا أن السبب في قوله لهم لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، أن عندهم الأعمال الظاهرة التي يقومون بها فعندهم الإسلام وليس عندهم الإيمان؟

فقد بينت الآية السبب في نهيهم عن قول ءامنا ? وَلَمَّا يَدْخلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ? فليست العلة في وجود أعمال وعدم وجود إيمان، بل المسألة أن الإيمان لما يدخل في قلوبهم، وبدليل الآية اللاحقة في بيان من هم المؤمنون:

? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ? 15 إذن فهم كاذبون في دعواهم أنهم مؤمنون، والذي يخبرنا بذلك هو رب العزة سبحانه علام الغيوب، (لاحظ كيف ختم الله الآيات بوصف نفسه بعلم الغيب) فهو ينبئنا بما علم منهم من أنهم مرتابون، ولا يمكن للمؤمن أن يكون مرتاباً، ولكن يحذرنا من أننا بعد رسوله صلى الله عليه وسلم لا نستطيع الحكم على أحد بما في قلبه، فيحذرنا من رمي أحد بالنفاق أو الكفر بعد إظهاره الإسلام، وهو الأعمال الظاهرة وشهادة أن لا إله إلا الله، فيعلمنا أن نصف من كان حاله هكذا بأنه مسلم.

كذلك من دقيق فهم شيخ الإسلام الذي بين سابقاً قوله في آيات الذاريات:

? فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ 35 فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ ? 36 الذاريات فوجود امرأة لوط في البيت وهي تدّعي الإسلام كان الباعث على وجود هذا الوصف، أي الإسلام، والله أعلم.