فاستعمال الإسلام وصفاً لهم، بل للدقة طلب منهم أن يقولوا أسلمنا ولم يحكم لهم بالإسلام، فبينهم وبين هذا الشرف مسافة لا بد من قطعها، أقول استعمال الإسلام إنما لبيان حكم عام ضروري لسلامة المجتمع لقطع الطريق على من يكفرون الناس حاكمين على باطنهم دون الظاهر، وعلم الباطن والغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.

? قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ?، لنناقش أولا بعض الآراء السابقة ثم نبين ما نراه في الآيات، تذكر قول ابن تيمية في هذه الآية من الحجرات:

(فليس هو داخلا في قوله ? إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا ? … الآية، وليس هو منافقاً في الباطن مضمراً للكفر، فلا هو من المؤمنين حقاً، ولا هو من المنافقين، ولا هو أيضاً من أصحاب الكبائر، بل يأتي بالطاعات الظاهرة، ولا يأتي بحقائق الإيمان التي يكون بها من المؤمنين حقاً، فهذا معه إيمان وليس هو من المؤمنين حقاً، ويثاب على ما فعل من الطاعات، ولهذا قال تعالى ? وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ?)

أقول ليس بدقيق، أولا ليس لنا أن ننفي الإيمان عمن لا يقوم بالأعمال التي وصف الله سبحانه من يقوم بها على أنه من المؤمنين حقاً، فهو ناقص الإيمان وحسب، وكل مؤمن لا بد من أن يقصر في ناحية ما قد تكون الجهاد مثلاً، فهل ننفي الإيمان عنه لذلك؟

تذكر قول ابن حزم: (فنحن لا نسمي مؤمناً إلا من سماه الله عز وجل عنه مؤمناً ولا نسقط الإيمان بعد وجوبه إلا عمن أسقطه الله عز وجل ووجدنا بعض الأعمال التي سماها الله عز وجل إيماناً لم يسقط الله عز وجل اسم الإيمان عن تاركها فلم يجز لنا أن نسقط عنه لذلك، لكن نقول: إنه ضيّع بعض الإيمان ولم يضيّعه كله. إ. هـ.)