6- يبقى أن نؤكد على دقة الرأي الذي رآه الأصفهاني إذ قال: (والإسلام في الشرع على ضربين: أحدهما دون الإيمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم وهذا المعنى هو المقصود بقوله تعالى ? قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ? والثاني: فوق الإيمان وهو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل) وذلك لأن المؤمن مع الفعل يصبح مؤمناً حقاً، وهو أعلى درجة من المؤمن.

ما أراه في تفسير الآية إجمالا: أن هؤلاء الأعراب كانوا منافقين لم يدخل الإيمان قلوبهم، والسبب هو وجود الريبة لديهم، فمن وجدت لديه الريبة انتفى التصديق الجازم من قلبه، وبالتالي ينتفي أصل الإيمان، لا ما به يكون مؤمناً حقا من عمل مثلا، بل أصل الإيمان منتف لديه، فهم منافقون قطعاً، ولكن الحق سبحانه وهو علام الغيوب يكشف لنا من خلال هذه الآيات عن وجود هذا النوع من مدعي الإيمان في المجتمع، وقد كان الوحي يفضح أمثالهم، ولكن ماذا يفعل المسلمون بعد انقطاع الوحي؟

يعلمهم الحق سبحانه أن أعمال القلوب وأهمها الإيمان لا يمكن لأحد غير علام الغيوب أن يحكم بها، فيشرع للمسلمين حكماً عاماً بأن من ادعى الإسلام بنطق الشهادتين، وأتى بالأعمال الواجبة على المسلم، ولم يفعل أفعالا تخرجه من الملة، ولم يقل أقوالا تخرجه من الملة، فمثل هذا نحكم له بالإسلام، وأمره إلى الله.

وهؤلاء الأعراب يُتأمل منهم الإيمان، وذلك واضح من استعمال "ولما" في الآية، فلا يقطع الله تعالى الطريق عليهم بقوله لا تقولوا آمنا، كما بين الزمخشري، وبين الله تعالى كذب دعواهم بقولهم آمنا ببيان من هو الصادق في دعواه أنه مؤمن، وهذا يؤكد كذبهم في ادعاء الإيمان، ويبين لهم أن من يؤمن أولا صدقاً، فإنه إذا عمل يتقبل الله منه، وهذا الغمز بقناتهم ثانية يؤكد أنهم وحالهم على ما وصف لا يتقبل منهم، لأن الله تعالى لا يتقبل من كافر عملا، فلا بد أولا من أن يؤمنوا.