3- وإذا فُهم أن المسلم غير المؤمن هو الذي في قلبه إيمان وكفر، فقد بينت في فصل لاحق أنه لا يجتمع في القلب إيمان وكفر، اللهم إلا في مثل هذه الحالة التي يُظن وجودها ممن كان في بداية دخوله في دين الله، يتصارع الكفر مع الإيمان حتى لا يبقى في قلبه إلا أحدهما، فإذا ما نفى الإيمانُ الكفرَ أصبح مؤمناً ولا يمكن تصور أن يعود الكفر إلى قلبه إلى جوار الإيمان، من هنا لا نحب أن يُفهم أن المسلم هو من كان في قلبه إيمان وكفر إلا في هذه المرحلة التي يدرس بها الدين ليدخل فيه، كذلك لا يُفهم أن من في قلبه مثقال ذرة من إيمان هو الذي عنده إلى جانبه كفر، على أنه لا يعد مؤمنا إلا بعد القناعة الكاملة بكل ما في الدين والله أعلم.

4- ما أريد إثباته هنا هو أن من أظهر الإسلام وقام بأعماله الظاهرة، فنحكم عليه به وأمره إلى الله، وحيث أن الوحي انقطع فالله تعالى يحذرنا في مثل هذه الحالات من أن نرمي من يقوم بأعمال الإسلام الظاهرة بالكفر، فقد كان الوحي يفضحهم قبل أن ينقطع أما وقد انقطع فالإيمان وهو عمل القلوب يبقى حكمه إلى عالم الغيب والشهادة سبحانه.

5- وأحب أن ألفت الانتباه إلى أن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يصر على أن الاسلام مختص بالأعمال والايمان بالتصديق في هذا الموضوع تأمل مثلا لا حصرا قوله السابق: بل إنما سمى الإسلام الاستسلام له بقلبه وقصده وإخلاص الدين والعمل بما أمر به كالصلاة والزكاة خالصا لوجهه، ولم يدخل فيما خص به الإيمان وهو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله بل ولا أعمال القلوب مثل حب الله ورسوله، فإن هذه جعلها من الإيمان والمسلم المؤمن يتصف بها وليس إذا اتصف بها المسلم المؤمن يلزم أن تكون من الإسلام بل هي من الإيمان...الخ كذا وفي استشهاده بحديث جبريل عليه السلام، بينما عند الحديث عن علاقة الايمان بالعمل ترى غير ذلك مما سننبه عليه في موضعه ان شاء الله.