وسياق الآية يدل على أن الله ذمهم لكونهم منوا بإسلامهم لجهلهم وجفائهم، وأظهروا ما في أنفسهم مع علم الله به، فإن الله تعالى قال: ? قُل أَتُعَلِّمُونَ الله بِدِينِكُمْ وَالله يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَالله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ? 16 الحجرات، فلو لم يكن في قلوبهم شيء من الدين لم يكونوا يعلمون الله بدينهم فإن الإسلام يعرفه كل أحد، ودخلت الباء في قوله ? بدينكم ? لأنه ضمن معنى يخبرون ويحدثون، وسياق الآية يدل على أن الذي أخبروا به الله هو ما ذكره الله عنهم من قولهم ? ءامنا ? فإنهم أخبروا عما في قلوبهم). (19) [وهنا أرى في هذه النقطة أن رأي الزمخشري أدق]

(11) الحديث أخرجه أحمد في المسند، والنسائي، وضعّفه الألباني، وغيره، أنظر الإيمان/السبابطي. ص10

(12) مجموع الفتاوى. ابن تيمية. (7/6-20)

(13) مجموع الفتاوى ج: 7 ص: 414-420

(14) مجموع الفتاوى ج: 7 (الإيمان) ص: 411-413

(15) المرجع السابق 7/ 471

(16) وفي هذا رد دقيق على كلام الطحاوي أعلاه

(17) هذا القول فيه نظر سيأتي بحول الله لاحقا.

(18) مجموع الفتاوى 7- 473-479

(19) الإيمان. ابن تيمية. تحقيق السبابطي. ص 238-240

المطلب الرابع: ما أراه في المسألة، تفسير آية: قالت الأعراب:

نتذكر قول الطحاوي: (كذلك الإسلام والإيمان لا إيمان لمن لا إسلام له ولا إسلام لمن لا إيمان له، إذ لا يخلو المؤمن من إسلام به يتحقق إيمانه، ولا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه…) لا بد من أن نتفكر في المسلم من هو وكيف يدخل في الدين وكيف يخرج منه، أوليس المرء يدخل دين الله تعالى بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وما بقي من أركان الإيمان، فإذا ما أخل بركن منها خرج منه ودخل في الكفر، وبذلك لا يمكن أن يكون المرء مسلماً حتى يكون مؤمناً.