وأما الذين رأوا الإيمان ( الاسلام ) قولا ولا عمل }.

ونحن لا نقول ان الاسلام لا عمل فيه وندرك نحن بدورنا ان الذي تحدثوا عن الايمان هنا ممن انكر عليهم تحدثوا عنه بمعنى الاعتقاد والتصديق الذي محله القلب مع عدم انكارهم اهمية الاقرار باللسان واهمية القيام بالاعمال لان كلّ ذلك هو الاسلام وهو الدين، اللهم إلا فرقا من المتكلمين كابن كرام والجهم مثلا ممن قصروا الايمان على القول باللسان أو الاعتراف أو ما سبق بيانه فهؤلاء لا يفقهون المفهوم الشرعي للإيمان.

وكذلك ممن لم يفرقوا بين الاسلام والايمان ابن حزم رحمه الله تعالى، فهو إذ يتحدث عنهما يتحدث عن مسمى واحد قال رحمه الله في كتابه الفصل بين الملل والنحل: فهذا نص جلي على ان الاسلام هو الايمان، وقد وجب قبل بما ذكرنا ان اعمال البر كلها هي الاسلام، والاسلام هو الايمان، فاعمال البر كلها ايمان (2) ويؤكد ذلك قوله عند تعليقه على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنّة الا نفس مسلمة ": ﴿ فهذا هو الاسلام الذي هو الايمان فصح ان الاسلام لفظة مشتركة كما ذكرنا ﴾ (3) وعلى كل فقد ناقشت وفصلت في ذلك في فصل الاسلام والايمان وما أحببت لفت النظر إليه هو أن على الباحث أن يدرس ابتداء المنطلق الذي اتخذه العالم في بحث الايمان أهو بالنسبة لأحكام الدنيا؟ أم ما اعتبر عند الله إيمانا، وما تعلق بأحكام الآخرة؟ أم هل فرق بين الاسلام والايمان؟ فهو إذ يتحدث عنهما يتحدث عن شيء واحد ونحن نقرر ونقول أن الاسلام مختص بأعمال الجوارح والإخلاص وما شابه وأن العقائد افكار وهي من عمل القلوب.

(1) كتاب الايمان لأبي عبيد ص 72

(2) الفصل بين الملل والأهواء والنحل لابن حزم 3/ 243

(3) المرجع السابق 3 / 270

المطلب الثاني: لنستعرض بعض أقوال أهل العلم في هذا الموضوع: