والثاني: المقصود من هذا السؤال أن يجيب بما أجاب به ليعلم السامعون أنه عليه السلام كان مؤمناً بذلك عارفاً به وأن المقصود من هذا السؤال شيء آخر) (7) وهو ما نقصد، ولاحظ أن المقصود من السؤال شيء آخر!.

كذلك الموضوع الذي سأله الله عنه أولم تؤمن، هل هو كيفية إحياء الموتى؟ أم هل هو أن الله يحيي الموتى؟

فإن كان الثانية فقد أجاب بلى أؤمن ولكني أسأل عن الكيفية، فلا إشكال للإيمان هنا، وأما إن كانت الأولى فهل نحن مخاطبون بالإيمان بالكيفية؟ ولا أجزم بذلك في حق النبي الذي أراه الله ملكوت السماوات والأرض، ولكن ما أطمئن إليه هو أن الآية لا تريد لمن يُشكك أن يتخذها مدخلا للطعن فبينت أنه يؤمن بإحياء الله للموتى وأنه يريد الاطمئنان واليقين العيني بالكيفية. والله أعلم.

قال الألوسي: (لم يكن السؤال عن شك والعياذ بالله ولكنه سؤال عن كيفية الإحياء ليحيط علماً بها، وكيفية الإحياء لا يشترط في الإيمان الإحاطة بصورتها، فالخليل عليه السلام طلب علم ما لا يتوقف الإيمان على علمه، ويدل على ذلك ورود السؤال بصيغة كيف، وموضوعها السؤال عن الحال) (8)

إذن الخلاصة من المعنى في هذه الآية الكريمة هو أن النبي المقرب خليل الرحمن عليه السلام لم يستطع الإرتقاء من علم اليقين إلى عين اليقين إلا بالمعاينة، فيثبت لدينا أن اليقين لا يتفاضل في دائرة النوع المعين منه، وأنه ينتقل بكليته إلى النوع الأعلى تبعاً للدليل.