كذلك لا بأس هنا من التذكير بأن المؤمن الموقن يتلازم مفهوم اليقين لديه مع مفهوم الإيمان فبارتقاء نوع دليل يقينه من نوع لآخر يرتقي يقينه وبالتالي يزيد إيمانه، كما بينا سابقاً في قول الحق سبحانه عن الأحزاب ? وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ الله وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ? 22 الأحزاب، فهم شاهدوا عياناً فازداد إيمانهم.

فاليقين إذا ما انتقل إلى مرحلة أرقى فإنه لا بد سيزيد الإيمان والعلاقة بينهما عضوية لا تنفصم؛ إلا أن الإيمان يتفاضل واليقين لا، ولكن مطلبه هو الانتقال من نوع يقين لآخر كما هو واضح. والله أعلم.

وللدقة أقول أن الخليل عليه السلام طلب المشاهدة ليرتقي من يقين التفكر والتصديق إلى يقين المشاهدة، وسأله الله تعالى أولم تؤمن؟ وهو إيمانه كامل لا يزيد ولا ينقص، لكن بسبب الفرق بين اليقينين وبسبب الفجوة بين عالَم الغيب والشهادة ومحدودية العقل البشري، أراد طمأنينة القلب وهي أمر خارج عن الإيمان كتصديق جازم، أعني أنه خوطب بالايمان بأن الله يحيي الموتى وعلى هذا عقد التصديق الجازم قلبُه ولكنه لم يخاطب بالتصديق الجازم بكيفية هذا الاحياء فانتبه، فكان جوابه أولم تؤمن قال بلى! ولكن: لأتجاوز عالَم الشهادة فأرى بعيني الكيفية فأنتقل من يقين إلى أعلى فيطمئن قلبي، لكن الإيمان لا كلام عليه، ويدل على ذلك هذا الجواب السريع: بلى! أولم تؤمن؟ قال بلى! يعني ليس هذا ما أردت (والله به أعلم فهو سؤال تقريري لا استنكاري ولا استفهامي) وهو يثبت أن الموضوع درجات يقين لا زيادة إيمان.

قال الفخر الرازي: (أما قوله تعالى ? أولم تؤمن ? ففيه وجهان: أحدهما أنه استفهام بمعنى التقرير، قال الشاعر:

ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح