فاليقين الذي ندعي بأنه غاية الإيمان وأعلى درجاته هو اليقين المصحوب بالاستسلام لله والخضوع لعظمته، والانقياد لأمره والانتهاء بنهيه، والحب له، وإلا فإن هذا اليقين لا يشترك مع الإيمان بقاسم مشترك، أي أن اليقين لا يصبح إيماناً إلا إذا توفرت فيه هذه الشروط، عندها من ملأ الله تعالى نفسه يقيناً كان مكتمل الإيمان، مطمئن القلب.

وهنا تثور ثلاث شبه أولها لا وزن لها وثانيها خطيرة: أما الأولى: فلم لا نقول أن وصف اليقين هنا من باب وصف الحق لإيمان الكفار بالباطل على أنه إيمان، والجواب بسيط وهو أنهم هناك آمنوا بالباطل، لكن الموضوع الذي نتحدث عنه هنا هو: أنهم استيقنوا الآيات التي جاءهم بها رسول الله وكليمه، فاشتركوا في الموضوع الذي خوطب به المؤمنون على أن عليهم أن يستيقنوه، فهم والمؤمنون يستيقنون ذات الشيء وهو أن موسى رسول الله.

أما الثانية: فكأني بسؤال خطير هو: فماذا أبقيت من الدين؟ إذا كان من بقلبه مثقال ذرة من الإيمان يخرج من النار ومن كان ممتلئ النفس يقيناً بلا إيمان يخلد في النار، فما هو الحد الفاصل بين المؤمنين والكفار؟ وماذا أبقيت من الدين، حيث أن غاية ما كنا نصبوا إليه هو اليقين بالله، فجعلتنا والكفار المستيقنين في خندق واحد وما هو الحد الفاصل، ولرب كافر في قلبه مثقال ذرة من إيمان، يخرج من النار، بل لربما وجدنا هذا المثقال في أغلب القلوب، فماذا بقي من الدين؟