كذّب ربه تعالى وهذا كفر مجرد.) (2) إذن لا شك أنه ثمة فرق بين الإيمان من جهة والعلم واليقين من أخرى.

علماً بأنني أحب أن يدق فهمنا لعبارة ابن حزم رحمه الله، بأن الجحود كان في أن هذه الآيات من عند الله وذلك يعني أنهم استيقنوا أنها آيات من عند الله وأنكروا ذلك جحوداً، أي أنهم علموا بواسطة هذه الآيات صدق موسى عليه السلام بأنفسهم ولكنهم جحدوا، فنص الآية يقول ? فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة ? ونسب الحق سبحانه الآيات لنفسه دلالة على أنهم صدقوا وأيقنوا بأن موسى عليه السلام رسوله، لكنهم جحدوا تكبراً، وليس الأمر مجرد عدم نطق، وإنما عدم اتباع. والله أعلم.

لذلك أقول –والله تعالى أعلم- فإن كان حقاً فمن الله أحمده عليه وإلا فمن نفسي الأمارة بالسوء، رُبَّ قادم على الله ملء نفسه اليقين لا يخرج من النار، ورب قادم عليه ليس في قلبه إلا مثقال ذرة من الإيمان يخرجه الله تعالى منها!!

بل للدقة أقول: كل من وجد الله في قلبه مثقال ذرة من الإيمان أخرجه من النار، بينما لن يخرج آل فرعون من النار مع أن أنفسهم قد امتلأت يقيناً! فتأمل!

أجل لا بد من التفريق بين الإيمان واليقين، فهذا الوصف الذي وصفه الله تعالى لآل فرعون ? فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين ? في تسع ءايات قدم عليهم موسى عليه السلام؛ من شدة وضوحها وصفها الله تعالى بأنها مبصرة، أدت عملها بأن ملأت أنفس آل فرعون يقيناً، بل إن موسى عليه السلام قد وصف ما في نفس فرعون:

? قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ ? 102الإسراء