المصدق جزما عن دليل لتمييزه عن اليقين الذي لم يغن عن أصحابه شيئاً، وتذكر أيضاً هنا آية ?وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ? كما أسلفنا، وهذا كله يثبت تميز اليقين والعلم عن الإيمان، فها هو يبين أن لدى أقوام اليقين والعلم بعين الحقائق التي يعلمها ويستيقنها المؤمنون، ولكنهم خسروا إذ لم يدخلوا في الإيمان، ولم يفدهم علمهم ولا يقينهم شيئاً.

وثانياً: لم يزل اليقين من أنفسهم حتى بعد مبعث الرسول الكريم، ولكنه لم يتحول إلى الإيمان بالاقرار والتسليم فاليقين غير الإيمان.

وثالثاً: وصف الحق سبحانه فرعون بأنه: ? فَكَذَّبَ وَعَصَى ? 21 النازعات، وسبق بيان وصف فرعون بأنه يعلم أن الآيات من الله، فلا بد من التفريق بين الإيمان واليقين، فهم يوقنون لكنهم يكذبون، وتكذيبهم كفر كما لا يخفى، ولا يخفى أنهم كفار، فوجد لدينا كفار، (يعني ضرورة أنهم غير مؤمنين) وهم يوقنون.

كذلك فإن الأمر بأي فعل والنهي عن أي أمر لا بد من أن يستقبله المؤمن بالاعتراف بأنه من الله تعالى، فإن أنكر ذلك كان كافراً، كمن ينكر الصلاة أو الزكاة وهما فعلان، فهذا الجانب الخاص من الفعل لا بد من تحقق المعرفة فيه، بمعنى المعرفة التي تفضي إلى التصديق بما ثبت أنه من الشارع، وعدم إنكاره، فليس التصديق وحده بكاف لتندرج المعرفة تحته، وهذا كله من الإيمان لأن الذي يفعل خلافه كافر، وقتال مانعي الزكاة على أساس أنهم مرتدون يثبت ذلك.