? وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? (109) البقرة، ? قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (52) سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ? (53) فصلت، ? إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ? محمد.

فلا شك أنه قد تبين لهم الحق والهدى ولكنهم تولوا على أدبارهم واتبعوا أهواءهم.

لاحظ أننا نتحدث عن عين الهدى الذي عند المؤمنين وعين الحق الذي نزلت الآيات لتدلل عليه والذي من صدق به جازما دخل في المؤمنين إن خلا من النواقض لإيمانه، فنحن لا نتحدث إذن عن تصديقهم جزما بعقائدهم، ولكن بعقيدتنا نحن، وبآيات هي التي نتوصل من خلالها نحن أيضا إلى عين هذا الحق وعين هذا الهدى، ففي آية النمل قال تعالى: ? فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً... وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ?. آياتنا نحن.

إذن فلا شك أن الكفار من آل فرعون ومثلهم إبليس كان لديهم التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل، ولا شك أنهم كفار خالدون في النار، أفلا يدل ذلك على فرق بين اليقين والإيمان ؟ وعلى أن التعريف السابق للإيمان ينطبق على اليقين تماما وعلى العلم ولا بد له من ضوابط تبين من الذي يمتلكه ويدخل في حياض المؤمنين ومن يبقى على كفره وهو معه؟