ووجود الجحود مع اليقين يقوي معناه: فمضمون الجحود أصلا تصديق ويقين ثم إنكار وصد ? يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ الله ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ? 83 النحل؛ ولا يوصف المكذب بلا يقين بأنه جاحد، بل منكر، كذلك فأنت لا تصف المؤمن بالله بأنه جاحد بالطاغوت، لأنه كافر بها لا جاحد، والفرق واضح بين الوصفين، فوجود الجحود مع اليقين بين مدى قوة هذا اليقين!.

بل دعني أذهب لأبعد من هذا متأملا الآية، فالفاعل في الاستيقان هو هذه النفوس الجاحدة المستكبرة، فتخيل كيف ومتى تستيقن نفس الحاقد الجاحد، لا شك أن نفوسهم ما استيقنت (وهي الفاعل) رغم أنفهم وهم الكارهون، إلا لأن الأدلة كانت في غاية القوة! وفعل استيقن إذ زاد في مبناه على فعل أيقن فلعل الزيادة توحي بطلب اليقين كالاستفهام الذي معناه طلب الفهم، وإن قالوا: استيقن وأيقن بمعنى.

ووجود الجحود مع اليقين هو الذي أفسده، وقَلَبَه إلى الكفر، فالكافر قد يكون مستيقناً، لكنه لا يمكن أن يكون مؤمناً.

ولنلاحظ كيف قدم الجحود على اليقين، فلو قدم اليقين عليه لتوهمنا أنهم بعد يقينهم تبين لهم شيء ما صرف يقينهم إلى نقيضه وصاحب حالهم تلك جحود، لكنه تعالى قدم الجحود على اليقين لنتبين أن اليقين راسخ لديهم بقي في أنفسهم لشدة قوته، وأن الجحود كان لسبب خارج عن اليقين وأركانه.

ولا أدل على ذلك من القصة المعروفة لأبي جهل وغيره من تسمعهم للقرآن خفية قرب بيت الرسول الكريم في مكة!

تأمل وصف الله سبحانه وتعالى لهم: ? إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ? (32) محمد،