كذلك من نسبته للكفار بأنهم يستيقنون الآيات ولكنهم يجحدونها كما في آية النمل التي هي محور الكلام هنا ? فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ 13 وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ? 14 النمل استنبطنا أن اليقين حالة من التصديق لا تتفاضل، وهي أول درجات الإيمان والله أعلم.

لنثبت الأمور التالية من خلال الكتاب والسنة:

أولاً: لقد أثبتنا إمكانية وجود اليقين لدى أناس كفار، كما أنهم وصفوا بالعلم.

ثانياً: لا يكون كل موقن مؤمناً، ولكن لا بد لكل مؤمن من أن يكون موقناً.

ثالثاً: اليقين مع الإيمان يسمو به لأرفع درجاته المقاربة من طمأنينة القلب، ولكن اليقين مع الجحود لا يغني من صاحبه شيئاً.

رابعا: انقسم أهل الكتاب العلماء بصدق النبي محمد عليه سلام الله إلى فريقين: مؤمن باتباعه، وكافر بجحوده وتكبره، ولم يزل اليقين من قلب الفريقين، بينما من لم يقر ويسلم زال عنه وصف الايمان إن كان متصفا به أصلا وهذه نقطة جوهرية، فمثلا حيي ابن أخطب أعلن (كما تروي ابنته صفية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها) أنه عرفه بكل علاماته ولكنه أزمع معاداته الدهر كله، فاليقين لم يزل من صدره بأن الرسول حق، ولكنه كفر.

لنرجع إلى الآية الكريمة؛ آية النمل: ولا بد لنا من وقفات تأمل لهذه الآية: أول ما تثبته الآية هو تعريف اليقين، فقد وجدت الآيات المبصرات التي تدل على صدق موسى عليه السلام، فصدقوا جازمين بصدقه عن دليل، وصف الحق سبحانه هذا التصديق على أنه اليقين.

إذن فهي تصف تصديقهم -وهم الكفار- الناتج عن هذه الآيات على أنه اليقين، بل إن الآية تجاوزت القلب في نسبة اليقين لتنسبه إلى الأنفس، أي تجاوز القلوب من شدة تأثير الآيات عليهم ليستولي اليقين على أنفسهم، فقال تعالى: ? وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ?.