فاليقين يبدأ بحصول الآيات ثم قد يتحول إلى إيمان، فإذا ما انتفت الأسباب التي تحول دون اليقين ليدخل في الإيمان كالجحود مثلا فإن المرء حال يقينه يكون مؤمناً، تأمل لطيفة هنا وهي أن الحق سبحانه وتعالى قرر أن هذه الآيات ستوصل أهل الكتاب إلى اليقين مع أنه وصفهم بأنهم أهل الكتاب، وبالتالي فسيحصل الاستيقان لديهم وقد يبقوا على ما هم عليه أي على وصف أنهم الذين أوتوا الكتاب، أي لم يجعل بلوغ اليقين لديهم أمرا مدخلا في الايمان، فلم يقل ليستيقن الذين أوتوا الكتاب فيؤمنوا بذلك، ولا أدل على ذلك من ذكرهم مرة أخرى في الآية نفسها بعد أن بلغوا الاستيقان بهذه الآيات فقال: ? ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ?، فلم يشملهم في ضمن المؤمنين رغم أنهم بلغوا اليقين بصدق الرسول بهذه الآية التي أوصلتهم اليقين؛ فقد فرق بينهم وبين المؤمنين الذين قد وصلوا لهذه المرحلة من قبل وستقوم هذه الآيات بزيادة الايمان لديهم.

كذلك جعل الحق سبحانه الآيات سبيلا لبلوغ اليقين وكذلك الإيمان ? وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ ? 82 النمل، وقال تعالى: ? أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ? 86 النمل فاليقين مرحلة ضرورية سابقة للإيمان وقد تتخلف.

كذلك فإننا لم نجد الحق سبحانه يتكلم عن الزيادة في اليقين وأضاف الزيادة دائماً إلى الإيمان.