فقد نظروا إلى من هو المؤمن؛ أي الشخص الذي سماه القران مؤمناً في خطابه العام الموجه للمؤمنين، كمن سرته حسنته وساءته سيئته، مثلاً، فحين يقول: ? ياأيها الذين ءامنوا ? ؛ لا بد من أن يتمايز المؤمنون في كثير من الأمور التي تجعل إيمان أحدهم يسمو على إيمان الآخر، فالإيمان لا بد إذن من أن يتفاضل بين عالم وأعلم؛ وبين عامل ومتقاعس؛ وما شابه؛ من هنا قالوا بأن العمل من الإيمان إذ لا يتصور أن لا يعمل المؤمن بما علم؛ وهذا حق أيضاً؛ فمن هذا المنطلق يكون العمل جزءاً من الإيمان، شرط كمال لا شرط صحة كما ذهب إلى ذلك السلف الصالح، راجع إن شئت أول هذا الكتاب مما نقله عنهم الامام ابن حجر رحمه الله. لكن بالتمعن في مفهوم الإيمان واليقين في القران والسنة خلصت إلى فهم جديد:

فصل: في التفريق بين الإيمان واليقين:

الباب الأول: نواقض تحول بين المصدق جزما عن دليل وبين الدخول في الايمان

هل تعريف الايمان على أنه التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل جامع مانع؟

كمقدمة لا بد منها لا بد من بيان أمر مهم: وهو صحيح أننا نقول أن الايمان هو التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل، وهو عين تعريف اليقين، وصحيح أننا نقول أن هناك من لديه هذا التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل ولكنه مع ذلك ليس بمؤمن، ومثلنا على ذلك بإبليس وببعض علماء أهل الكتاب، إلا أن ذلك يعود لوجود أحد الأمور التالية:

أولا: الشك ولو بقضية واحدة مما طلب منه الايمان به جزما أو بدليل قطعي، فلا يفيده معها أن يوجد لديه التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل بسائر ما في العقيدة من قضايا ويكفر فورا، كمن يشك في حرف واحد من القرآن.