والإمام الغزالي يعبر عنها بالعلم والحال والعمل؛ فيقول: إن العلم بأن كذا يرضي الله تعالى أو كذا يسخطه مثلا يحدث في النفس حالا يترتب عليها فعل ما يرضيه ويقتضي مثوبته، وترك ما يسخطه ويقتضي عقوبته، ويقول إن ترتب بعضها على بعض واجب. وعبارته: إن العلم يوجب الحال؛ والحال يوجب العمل. (الإحياء. المجلد الرابع. كتاب التوبة).

وأما زيادة الإيمان بزيادة متعلقاته وهي المسائل التي يؤمن بها المؤمن التي عبر عنها بشعب الإيمان فهي ظاهرة فكلما تلقى المؤمن مسألة منها ازداد إيماناً؛ وكذلك آيات القران تزيد من يتلقاها إيماناً كلما تلقى شيئاً منها؛ وقد يتدبرها المؤمن بعد العلم بها بأيام وسنين فيفهم منها ما لم يكن يفهم فيزداد إيماناً) (8)

وقال الغزالي: (اصطلاح الفقهاء وأكثر أهل العلم [في اليقين] وهو أنه لا يلتفت فيه إلى اعتبار التجويز والشك؛ بل إلى استيلائه وغلبته على العقل حتى يقال: فلان ضعيف اليقين بالموت مع أنه لا شك فيه ويقال: فلان قوي اليقين في إتيان الرزق مع انه قد يجوز أنه لا يأتيه فمهما مالت النفس إلى التصديق بشيء وغلب ذلك على القلب واستولى حتى صار هو المتحكم والمتصرف في النفس بالتجويز والمنع سمي ذلك يقيناً، ولكن فيهم من لا يلتفت إليه ولا إلى الاستعداد له وكأنه غير موقن به ومنهم من استولى ذلك على قلبه حتى استغرق جميع همه بالاستعداد له ولم يغادر فيه متسعاً لغيره فيعبر عن مثل هذه الحالة بقوة اليقين؛ ولذلك قال بعضهم [ولعله الحسن البصري]: ما رأيت يقيناً لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت! وعلى هذا الاصطلاح يوصف اليقين بالضعف والقوة؛ ونحن إنما أردنا بقولنا: إن من شأن علماء الآخرة صرف العناية إلى تقوية اليقين؛ بالمعنيين جميعاً وهو نفي الشك [بمعنى التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل] ثم تسليط اليقين على النفس حتى يكون هو الغالب المتحكم عليها المتصرف فيها.