وقال الفخر الرازي في تفسير آية المدثر: (حقيقة الإيمان عندكم لا تقبل الزيادة والنقصان فما قولكم في هذه الآية؟ الجواب: نحمله على ثمرات الإيمان وعلى آثاره ولوازمه.) (6)

وقال العلامة ابن القيم: (وقال أبو بكر الوراق اليقين على ثلاثة أوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة يريد بيقين الخبر سكون القلب إلى خبر المخبر وتوثقه به وبيقين الدلالة ما هو فوقه وهو أن يقيم له مع وثوقه بصدقه الأدلة الدالة على ما أخبر به، وهذا كعامة أخبار الإيمان والتوحيد والقرآن، فإنه سبحانه مع كونه أصدق الصادقين يقيم لعباده الأدلة والأمثال والبراهين على صدق أخباره، فيحصل لهم اليقين من الوجهين: من جهة الخبر ومن جهة الدليل فيرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة وهي يقين المكاشفة بحيث يصير المخبر به لقلوبهم كالمرئي لعيونهم، فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب كنسبة المرئي إلى العين، وهذا أعلى أنواع المكاشفة، وهي التي أشار إليها عامر بن عبد قيس في قوله لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً، وليس هذا من كلام رسول الله ولا من قول علي كما يظنه من لا علم له بالمنقولات.) (7) وقال الشيخ رشيد رضا: (هذا وإن لليقين مراتب ودرجات وحصرها بعضهم في ثلاث: علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين... ثم إن فائدة الإيمان إنما تكون بإذعان النفس الذي يحرك فيها الخوف والرجاء وغيرهما من وجدانات الدين التي يترتب عليها ترك المنكر المنهي عنه وفعل المعروف المأمور به؛ وهل يقول عاقل أن الإذعان والخوف والرجاء من الأمور التي لا تقبل الزيادة والنقصان؟ أما أنه لو كان إذعان جميع المؤمنين في درجة واحدة لتساووا في الأعمال ولكنهم متفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً فثبت أنهم متفاوتون في منشئها من النفس وهو الإذعان الذي يقوى ويضعف بالتبع للإيمان وهذا عين الزيادة والنقص… فإن كل اعتقاد له أثر في النفس يتبعه عمل من الأعمال فهي سلسلة مؤلفة من ثلاث حلقات يحرك بعضها بعضاً