فإذا فهمت هذا علمت أن المراد من قولنا: إن اليقين ينقسم في الغلبة والاستعلاء على القلب ثلاثة أقسام: القوة والضعف؛ والكثرة والقلة؛ والخفاء والجلاء؛ فأما بالقوة والضعف فعلى الاصطلاح الثاني [أي عند الفقهاء والعلماء لا المتكلمين] وذلك في الغلبة والاستيلاء على القلب، ودرجات معاني اليقين في القوة والضعف لا تتناهى، وتفاوت الخلق في الاستعداد للموت بحسب تفاوت اليقين بهذه المعاني.

وأما التفاوت بالجلاء والخفاء في الاصطلاح الأول [عند المتكلمين] فلا ينكر أيضاً، أما فيما يتطرق إليه التجويز فلا ينكر – أعني الاصطلاح الثاني [عند العلماء والفقهاء]- وفيما انتفى الشك عنه لا سبيل إلى إنكاره فإنك تدرك تفرقة بين تصديقك بوجود مكة ووجود فدك مثلا وبين تصديقك بوجود موسى ووجود يوشع عليهما السلام مع أنك لا تشك في الأمرين جميعاً فمستندهما جميعاً التواتر ولكن ترى أحدهما أجلى وأوضح في قلبك من الثاني، لأن السبب في أحدهما أقوى وهو كثرة المخبرين؛ وكذلك يدرك الناظر هذا في النظريات المعروفة بالأدلة فإنه ليس وضوح ما لاح له بدليل واحد كوضوح ما لاح له بالأدلة الكثيرة مع تساويهما في نفي الشك، [وفي الأرض آيات للموقنين؛ مع أن اليقين يأتي بآية واحدة إلا أن الآيات تزيده] وهذا قد ينكره المتكلم الذي يأخذ العلم من الكتب والسماع ولا يراجع نفسه فيما يدركه من تفاوت الأحوال.

وأما القلة والكثرة فذلك بكثرة متعلقات اليقين كما يقال: فلان أكثر علماً من فلان؛ أي معلوماته أكثر ولذلك قد يكون العالم قوي اليقين في جميع ما ورد الشرع به وقد يكون قوي اليقين في بعضه.) (9).

قال الإمام الطحاوي (والإيمان واحد وأهله في أصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخافة الهوى وملازمة الأولى). (10)

ويرى ابن تيمية أن وجوه زيادة الإيمان تكون في الوجوه الآتية: