فمن هذه الزاوية إذا حصل التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل، حصل اليقين، وهو لا يتفاضل في قلب المؤمن ولا يتفاوت الناس فيه، وإذا ما خلا من الجحود وصاحبه الاستسلام والاتباع، حصل الإيمان، فتتراكم حقائق الإيمان تباعاً لتكتمل أركانه فيصبح المرء مؤمناً، هذا هو الإيمان حسب المدرسة الثانية.

ولكن حين تتم لدى المؤمن أركانه بإيمانه بجميع ما طلب منه الإيمان به، وينطبق عليه وصف المؤمن فإنه لا يبقى بهذه الشاكلة بل يدخل في مسار جديد، قال تعالى ? الم 1 أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ 2 وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ الله الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ 3 ? العنكبوت؛ يصبح له علامات وأدلة إثبات، ومستلزمات وتظهر عليه منه ثمار أهمها العمل والحب في الله والبغض في الله، يصبح عندها المؤمن شخصية إسلامية ينطلق من هذه العقيدة في الحياة مسيراً حياته بناء عليها، ومغيراً في الكون بما يتفق وإيمانه؛ فليس الإيمان ترفاً فكرياً، وإنما هو كائن حي يموت ويحيا ويزيد وينقص، وقد يعيش معه في القلب نفاق وكفر في طور بداية تكونه، فيتصارع معها ليطغى أحدها على بعض فلا يبقى القلب إلا أحد قلبين: مؤمن أبيض القلب، وكافر مسود القلب، لذا كان كلا الفريقين محقاً، وينطبق فهمه على الإيمان من الزاوية التي نظر منها. إلا أننا هنا نهتم بالحب والبغض؛ فإذا نظرنا إلى الإيمان كآحاد يتألف منها فلا مكان للحديث عن دخول الحب والبغض في تعريف الإيمان لأن الإيمان لا ينتقض بعدم وجود الحب؛ ألا ترى مثلا أنني أؤمن بوجود الجن من غير أن أحمل لهذه القضية أي انفعال وهذا لا يقدح في إيماني بوجودهم؛ لكن بالنظر إلى الإيمان ككل فإن حب الله تعالى ورسوله من مكملاته التي لا يتم إلا بتحققها. (وسيأتي التفصيل لاحقاً إن شاء الله).