وهذه القضية بالذات تثبت صحة هذا التقسيم في النظر إلى الإيمان، وتثبت أن الحب والبغض ليسا شرط صحة في تعريف الإيمان، فالمطلوب هو حب الله ورسوله، ليكون المرء مؤمناً حقاً، ولكن ماذا يفعل في الحب والبغض تجاه قضايا الإيمان الأخرى؟

ألا يكون مؤمناً بالجن دون أن يحبهم أو يبغضهم؟ أولا ترى أن الحب والبغض تركزا في حب الله ورسوله، دون غيرها من قضايا وأركان الإيمان، وبالتالي تبين أن الحديث في قولهم أن الحب من الإيمان يتناول المؤمن كشخصية إسلامية لا كمؤمن يتناول قضايا الإيمان بالبحث والتفكر ليصل إلى التصديق الجازم، وقس على ذلك العمل!

فهم يسلمون أن آحاد الأعمال ليست ما يعنون بقولهم الايمان قول وعمل ولكن جنس الأعمال، وهو عين ما نراه هنا: الحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم من قبل المؤمن، وليس الحب كعنصر يدخل في طريقة المرء في التفكير المفضي إلى الايمان بحقائق الايمان كالبعث والنار وغيرها.

أجل إن المرء حين يؤمن بالنار يخافها فينعكس ذلك على سلوكه، ولكن هل يمكن مثلا لشخص يريد أن يبحث في البعث والنشور ليؤمن به أن يدخل الوضوء (كعمل) –مثلا- في بحثه أم أنه بالتفكر بالأدلة يصل إلى التصديق الجازم؟

من هنا نعرف ما يدخل في التعريف وما لا يدخل، فإذا ما اكتملت لديه شخصيته الإسلامية أصبحت النظرة إليه من زاوية أخرى فلا يمكن أن نقول إلا بأن الوضوء سلاح المؤمن!.

تذكر قول ابن تيمية السابق: والعلم شرط في محبة المحبوب، لكن لا يلزم من العلم بالشيء والتصديق بثبوته محبته.

(1) الشخصية الاسلامية الجزء الأول لتقي الدين النبهاني فصل الثغرات في السلوك

باب: المؤمن والمؤمن حقاً: