? وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ? 93 البقرة

فالإيمان يأمر المؤمن بأعمال وينهاه عن أعمال، أي يخلقه بأخلاق معينة ويضبط سلوكه في الحياة، فيصبح المرء مؤمنًا أي له لقب ووصف المؤمن.

من هنا قالوا بأن العمل من الإيمان إذ لا يتصور أن لا يعمل المؤمن بما علم؛ وهذا حق أيضاً؛ فمن هذا المنطلق يكون الحب جزءاً من الإيمان (شرط كمال لا شرط صحة).

? وَالّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبيلِ الله وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ? 74 الأنفال.

(لاحظ هنا أن الإيمان زائد الأعمال يساوي الإيمان الحق).

وأهل الرأي الثاني انطلقوا من نظرتهم إلى آحاد أركان الإيمان؛ فرأوا أن المرء إما أن يؤمن بوجود الله أو لا يؤمن؛ فإن صدق تصديقاً جازماً بوجوده أصبح مؤمناً؛ وهنا إما أن يكون مؤمناً بهذه القضية أو كافراً؛ كذلك الإيمان بنبوة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فإما أن تؤمن بذلك أو تكفر ولا مجال للكلام عن العمل أهو من الإيمان أم لا هنا؛ فأنت أمام قضية فكرية لها أدلتها تعمل فيها فكرك للوصول إلى التصديق الجازم المبني على الأدلة وبالتالي تصدق فتصبح مؤمناً أو لا تقتنع فتكون كافراً؛ كما لا مجال أيضاً للحديث عن تفاضل في قلب المؤمن ولا عن تفاوت في هذا الإيمان بين المؤمنين، لأنه لا يحتمل إلا الوجود والعدم، فمجرد الشك في أية قضية يترتب عليه الكفر.