يبلغ العلم بها مخلوق فهذا يفضي إلى ناحية غيبية على الملائكة أنفسهم تبين معنى استعمال لفظ الايمان هنا، والله أعلم. لكن أتعجب هنا من قول ابن تيمية رحمه الله: بخلاف لفظ الإيمان والكفر فإنه يتناول الذوات بلا واسطة إقرار أو إنكار أو حب أو بغض أو طمأنينة أو نفور، ولعلي لم أفهمه، أو فهمته خطأ، وأرجو الرجوع قبل الحكم إلى مصدره من كلامه رحمه الله، لكن ما ينتج عن فهمي هذا هو أن الحب والبغض والإنكار ليست من الإيمان، وبالتالي لا ندري كيف نوفق بين هذا وبين ما أشبعه رحمه الله من بحث في أن الحب وهذه القضايا من الإيمان، إلا أن يكون مقصده أنها شروط كمال لا صحة وهذا ما لا نختلف معه فيه.

ما أراه هنا هو التالي:

لنأخذ أمثلة حية: مثلا: البحث موضوعه الكون هل هو أزلي أم مخلوق لخالق، يقع الحس على موضوع البحث وهو الأجرام السماوية والانسان... أي المادة.

نتيجة البحث إما أن المادة أزلية أو غير أزلية وبالتالي مخلوقة لخالق.

لو وصلت إلى أن المادة أزلية من خلال خصائص المادة فلا يفضي بحثك إلى ايمان بشكل عام.

ولو وصلت إلى أنها غير أزلية وبالتالي لا بد من خالق وراء المادة خلقها فالنتيجة أوصلت لإيمان لأنها تعلقت فيما وراء المادة أي بأمر غيبي.

مثلا أن المادة يوجد فيها إلكترونات وبروتونات رغم أن العين المجردة لا تقع عليها، إلا أن العلم يتوصل إليها وربما بمجهر دقيق للغاية يمكن رصدها.

البحث في وجود الالكترونات لا يفضي إلى ايمان وكفر لأنه بحث في واقع وفي خصائص هذا الواقع والتي يمكن التدليل عليها، والحس لا بد أن يقع عليها نفسها.

المغناطيسية مثلا شيء غير ملموس وهي أثر لواقع محسوس وهو وجود الحديد بهيئة معينة في ظروف معينة تجعل له خصائص معينة، كخاصية الاحتراق في الخشب والاحراق في النار؛ وبالتالي المغناطيسية خصائص للمادة أي خاصية للواقع وليست المادة نفسها.

الواقع هو الحديد في خصائص معينة جعلت له أثرا معينا: