وفائدة اخرى : وهي التنبيه على أن الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش من حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغائب فلما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء : في أن ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الى معرفته الا هذا وأنه منزه عن صفات الاجرام . وقد روعي التناسب في قوله : ? ويؤمنون به ? ? ويستغفرون للذين ءامنوا ? كانه قيل : ويؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم . وفيه تنبيه على أن الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعى شيء الى النصيحة وابعثه على امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن . فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتى استغفر من حول العرش لمن فوق الارض . إ.هـ. وهنا دقيقة: هي أننا إذ نؤمن مثلا بالقران ونحن نعاينه ونشاهده فإن في إيماننا جانب غيبي وهو أن هذا الذي بين أيدينا من عند الله تعالى، وتعليقنا السريع على كلام الزمخشري أننا لا يجب أن نقيس عالم الملائكة، وما يختص بصفات الله تعالى على عالمنا، فالملائكة تؤمن بالله ولا ندري كيفية ولا صفة هذه الأفعال منهم، ونحن إذ نقول بأن المؤمن لا بد من أن يكون في إيمانه ناحية متعلقة بالغيب وأمر يقطع فيه مرحلة الريب، ليصل اليقين فالإيمان، فإن ذلك خاص بالبشر وعقولهم وليس لنا أن نقيس الملائكة وأفعالهم على أفعالنا، وإن كان الموضوع إطلاق معنى لغوي على واقع، ولكن جهلنا بواقع أفعال الملائكة لا ينفي هذا الوصف لفعل الإيمان ومتعلقه، ولا يثبت للملائكة رؤية أو عدم رؤية، وإنه لمنزلق خطير أن نقول أن إيمان الملائكة بالنظر والاستدلال فما لنا على ذلك من دليل،، كما ويجب ملاحظة أن الايمان بالله تعالى يتضمن الايمان بوجوده وبصفاته ومن هذه أمور لا