وقال ابن القيم: وزعم أنه لو كان على عرشه لم يكن معنا، وعارضه بقوله ? الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ? 7 غافر؛ وهذه معارضة الزمخشري في كشافه قال: وفيها التنبيه على أن الأمر لو كان كما يقوله المجسمة كان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالإيمان لأنه إنما يوصف بالإيمان الغائب ولما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم علم أن إيمانهم وإيمان من في الأرض …الخ (2) ووجه الشاهد هنا من كلام الزمخشري لأنه إنما يوصف بالإيمان الغائب. لا غير.

ونص ما جاء في الكشاف الجزء الرابع:

? الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا ? فان قلت : ما فائدة قوله : ? ويؤمنون به ? لا يخفى على احد ان حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمد ربهم مؤمنون قلت : فائدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه ما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكماعقب اعمال الخير بقوله تعالى : ? ثم كان من الذين امنوا? البلد : 17 فأبان بذلك فضل الايمان .