الغزالي ص7) واعترض الرازي على تعريف العلم والمعرفة بأنها انتقاش النفس بصور الأشياء بأنه (لو كان الإبصار عبارة عن نفس الانطباع لما أبصرنا إلا بمقدار نقطة النظر لاستحالة انطباع العظيم في الصغير، وإنا نرى المرئي حيث هو ولو كان المرئي هو صورة المنطبعة لما رأيناه في حيزه ومكانه، وكذا قوله فكذا العقل تنطبع فيه المعقولات ضعيف لأن الصورة المرتسمة من الحرارة في العقل عند تصورها يلزم منها أن يصير العقل حاراً، إن كانت الصورة مساوية للماهية في الحرارة، وإن لم تكن مساوية لها في الحرارة لم يكن تعقل الماهية إلا عبارة عن حصول شيء في الذهن مخالف للحرارة في الماهية، وهذا يبطل قول الغزالي من أن العلم انطباع) (الرازي. مفاتيح الغيب ج1 ص281) ويدل تعريف الغزالي للمعرفة على أن المعرفة عنده أخص من العلم، لأنه جعلها العلم اليقيني، والمعرفة الحقيقية أو العلم اليقيني الذي يريده الغزالي هي تلك المعرفة التي تمر في المراحل التالية الشك، فالظن، من غير جزم بانتفاء النقيض، فالاعتقاد: بأن يصل الظن إلى حد الجزم والقطع والإثبات ولكن المعرفة فيه غير تامة، فتميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال غيره ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة، فهو الاعتقاد المقارب لليقين، والمرحلة الرابعة: مرحلة اليقين أو المعرفة الحقيقية، الحاصلة بالبرهان الذي لا شك فيه ولا يتصور الشك فيه، وإلى هذه الدرجة أو المرحلة يمكن أن يسمى هذا يقيناً عند المتكلمين ولكن الغزالي يتجاوز فلا يقبل اليقين عند هذه الدرجة، وجود درجة امتناع الشك وإمكانه فحسب، وإنما يلتفت فيه إلى اعتبار التجويز والشك بل استيلائه وغلبته على العقل. وينتهي الغزالي إلى أن مصدر اليقين ينتهي إلى الشك –ليس الشك المطلق- ويقول (الشك هو أصل العلم اليقيني، فالعلم الحقيقي يبتدي بالشك ليصل إلى اليقين نفسه، إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق) ويضع قاعدته الشهيرة (من لم يشك لم