واحداً، ولكن من قياسهم العلم الإلهي على العلم البشري، مع التسليم بأن أحداً لا يعلم شيئاً

عن علم الله تعالى، الذي ليس كمثله شيء، فلا مجال لصوغ تعريف يعم علم الله تعالى، من هنا أخطأ العلماء في هذا الموضوع خطأً فاحشاً، فكان عليهم أن يعرفوا العلم بما يخص البشر دون التطرق إلى الحالات التي تختص بعلم الله تعالى] 3) واعترض أيضاً بأن الاعتقاد جنس مخالف فلا يجوز جعل العلم منه فالتعريف غير مانع لجواز دخول التقليد فيه، إذا طابق الواقع (البغدادي. كتاب أصول الدين ط1 ص5، والرازي مفاتيح الغيب ج1 ص281) أما فلاسفة المسلمين: فالعلم والمعرفة والإدراك عندهم معناها واحد، (صورة الشيء في العقل) (الجرجاني: التعريفات ص135) يقول ابن سينا (إدراك الشيء هو أن تكون حقيقة متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك، فإما أن تكون الحقيقة نفس حقيقة الشيء الخارج عن المدرك، إذا أدرك فتكون حقيقة ما لا وجود له بالفعل في الأعيان الخارجية، مثل كثير من الأشكال الهندسية، بل كثير من المفروضات التي لا تمكن إذا فرضت في الهندسة لا تتحقق أصلا، أو يكون مثال حقيقته مرتسماً من ذات المدرك غير مباين له وهو الباقي) (ابن سينا: الإشارات والتنبيهات ج2 ط2 ص359)، ويعرف إخوان الصفا العلم بأنه (صورة المعلوم في نفس العالم أو ضرب من الوجود أسمى وألطف وأدنى إلى الوجود المعقول من الأشياء المادية المتحققة في الخارج) (دي بور: تاريخ الفلسفة في الإسلام. ص102) ويقول ابن سينا في حديثه عن حصوله المعرفة لدى العارفين بأنها (انتقاش النفس الإنسانية بنقش العالم العقلي بحسب الاستعداد وزوال الحائل) (الإشارات والتنبيهات. ابن سينا ج 4 ص124) وحصول صورة الشيء في العقل إذا كان مع الحكم عليه بالنفي أو الإثبات يسمى تصديقاً ومن غير هذا الحكم يسمى تصوراً، وقد اعترض الرازي على تعريف العلم والمعرفة بأنها حصول صورة في النفس مطابقة للمعلوم بما يلي: 1) إن إطلاق لفظ