من هنا نقول أن وجود العلم واليقين لدى بعض الكفار وأهل الكتاب يبين أن المعرفة مستوجبة للتصديق قطعاً. (لاحظ أنني أتحدث عن حالة معينة لدى بعض الكفار لأصل إلى إمكانية وجود المعرفة والتصديق مع الكفر، ولا يعني ذلك أن كل من كفر يعرف ويصدق فافهم). وبالتالي يمكن أن يوجد التصديق مع عدم ميل القلب، بل يصرف عن هذا الميل الجحود وغيره، كالقيام بالفعل المكفر أو الشك أو تبعيض الايمان أو الكفر بالقول كما سيأتي بحول الله.

قال تعالى ? وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ 42 وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ 43 وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ? 44 الحج، وهنا أجمع بين آية النمل التي بين الحق سبحانه فيها أنهم يستيقنون الآيات، وبين هذه الآية ليكون تكذيبهم لموسى عليه السلام (أو تكذيب بعضهم) ليس تكذيب قلوبهم لما استيقنوه بل صورا منها: تصديقهم بالآيات لكنهم قد لا يوقنون بكل ما يترتب عليها من قضايا عقدية كإنكارهم مثلا للبعث وبذا يكفرون وبذا يكون تكذيبهم لأن الايمان لا يتبعض، هذه واحدة.

والثانية أن أفعال القلوب من التقلب بما لا مكان لإنكاره، وذلك بعد قسوتها وانشغالها بالحياة بما يجمع عليها طبقات من "الرين" ? كَلَّا بَلْ رَانَ علَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ? 14 المطففين فينقلب التصديق واليقين تكذيباً ولا داعي للإفاضة.

ويدل كذلك على ذلك قول الحق سبحانه عن فرعون ? فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرى 20 فَكَذَّبَ وَعَصَى ? 21 النازعات، وسبق بيان وصف فرعون بأنه يعلم أن الآيات من الله.

ولتكن هذه اللبنة الأولى في صرح التفريق بين الإيمان واليقين، فهم يوقنون لكنهم يكذبون، وتكذيبهم كفر كما لا يخفى، ولا يخفى أنهم كفار، فوجد لدينا كفار، (يعني ضرورة أنهم غير مؤمنين) وهم يوقنون.