والأمر الثاني هو مفهوم الاتباع السابق ذكره في باب سابق، فانتفاء الاتباع يضع المرء في دائرة المشاققه للعقيدة وبالتالي لا يدخل في سبيل متبعيها.

والأمر الثالث المهم هو أن المولى عز وجل في كتابه العزيز قد بين حد العلم والشروط التي بها تصبح المعرفة علماً وقد بينتها في فصل لاحق من كتابي هذا في فصل الدليل وهنا أذكر ما فيه بيان ذلك الحد:

قال تعالى: ? قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ ? 148 الأنعام ? وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ? 24 الجاثية ? وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ? 32 الجاثية، من هذه الآيات نتبين أن العلم لا يكون إلا ما تجاوز الظن ووصل اليقين، وبالتالي لا يمكن أن نتصور علماً ولا يقيناً إلا إذا كان مبنياً على التصديق، وإلا لكان للكفار حجة في وجود نوع من العلم لا يبنى على التصديق فيتخذوه مبدأ لهم في الرد على الآية: ? قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ? فيخرجون العلم المبني على عدم التصديق، ولعمري لهو أشد ضعفاً من العلم المبني على الظن! إن وجد أحدهما في عالم الواقع!

(صحيح أنه بين أن عند بعضهم العلم واليقين ولكنهم بصدهم لم يدخلوا في الإيمان فخسروا، وهو هنا يقيم عليهم الحجة في ادعائهم العلم بعدم وجود البعث أو في أمور تناقض الإيمان، فليس لديهم في هذه القضية/ القضايا العلم فانتبه)