بناء عليه: فأصل الانكار الدهاء والفطنة وأن تكون عالما بخصمك تناكره وتكيد له، ولأن المرء يخالف فيها ما يعلم يسمى جاحدا، على اختلاف طفيف لكنه ضروري بين الجحود والانكار.

الألوسي منع حصول التصديق للمعاند فإنه ضد الإنكار، والحاصل لديه هو المعرفة التي هي ضد النكارة والجهالة، وللهرب من التسليم للكافر بالتصديق قالوا بأن تلك المعرفة التي لديه خارجة عن التصديق اللغوي وهو المعتبر في الإيمان، واختلفوا في كون المعرفة التي عند الكفار داخلة في التصور أم في التصديق المنطقي، وقالوا بأن التصديق اللغوي يكافئ المنطقي وهو ما يخالف التكذيب والإنكار.

أقول المجموع نظرية متهافتة، فالله تعالى يصفهم بأنهم ? قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ الله يَجْحَدُونَ ? 33 الأنعام.

المعرفة: تمييز الشيء عن غيره عن طريق حكم يأتي بعد تدبر، ويضادها الإنكار لأن فيها الحكم بالنفي والإثبات، ولا تحصل المعرفة إلا بمطابقة الواقع المحسوس للفكرة المتمثلة في الدماغ أو لنقل للمعلومات السابقة الموجودة في الدماغ حول هذا الواقع.

التصديق هو المعتبر في المعرفة، أي انها لا تحصل إلا بعد انقضاء مرحلة التصور التي من الممكن أن لا تؤدي إلى الوصول إلى المعرفة وبالتالي هناك ترابط عضوي بين المعرفة والتصديق، فالذي يعرف يكون قد وصل إلى مرحلة نفي الضد والإنكار القلبي، فالكفار الذين وصفهم الحق سبحانه بأنهم يعلمون أو يوقنون أو يعرفون تخطوا التصديق ليصلوا بعد ذلك إلى الجحود.