قال الألوسي: وأن التصديق المنطقي بعينه التصديق اللغوي (وهو ما يخالف التكذيب والإنكار وهذا بعينه المعنى اللغوي) إ.هـ.

وهو خطأ أيضا أي خطأ القول أنهم لا يصدقون، وسنبينه بعد قليل ان شاء المولى سبحانه.

النقطة الخامسة: بقي أن نحصي بعض ما نظنه خطأ من مقارنة مفهوم الانكار لدى الألوسي رحمه الله وبين ما جاء في اللسان مما نقلنا إذن:

التصديق ضد الإنكار، لدى المعاند لا يوجد تصديق، وإنما لديه معرفة لأنها ضد النكارة والجهل. وقال أيضا: التصديق اللغوي (وهو ما يخالف التكذيب والإنكار)

في لسان العرب: النُّكْرُ والنَّكْراءُ الدَّهاءُ والفِطنة، ويقال فلان ذو نَكْراءَ إِذا كان داهِياً عاقلاً، والإِنْكارُ الجُحُودُ. والمُناكَرَةُ المُحارَبَةُ، وناكَرَهُ أَي قاتَلَهُ لأَن كل واحد من المتحاربين يُناكِرُ الآخر أَي يُداهِيه ويُخادِعُه؛ و النَّكِرَةُ إِنكارك الشيء، وهو نقيض المعرفة. و نَكِرَ الأَمرَ نَكِيراً وأَنْكَرَه إِنْكاراً و نُكْراً جهله. قال ابن سيده: والصحيح أَن الإِنكار المصدر والنُّكْر الاسم.

و النُّكْرُ نعت للأَمر الشديد والرجل الداهي، تقول: فَعَلَه من نُكْرِه ونَكارَتِه وفي حديث معاوية، إِني لأَكْرَهُ النَّكارَةَ في الرجل، يعني الدَّهاءَ. والنَّكارَةُ الدَّهاء، وكذلك النُّكْرُ، بالضم. يقال للرجل إِذا كان فَطِناً مُنْكَراً: ما أَشدّ نُكْرَه ونَكْرَه أَيضاً.

الجَحْدُ والجُحُود نقيض الإِقرار كالإِنكار والمعرفة، جَحَدَهُ يَجْحَدُه جَحْداً وجُحوداً الجوهري: الجُحودُ الإِنكار مع العلم. جَحَدَه حقَّه وبحقه.

و الإِقرارُ الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به.

وقد قَرَّرَه عليه و قَرَّره بالحق غيرُه حتى أَقَرَّ. إ.هـ.