(1) آل عمران (159).

(2) آل عمران (159).

(3) أي النبي صلى الله عليه وسلم.

(4) الشورى (38).

(5) الفرق بين الحلم والصبر هو أن الحلم معناه أن لا يخرجك أذى الناس واستغضابهم لك عن حد الاعتدال؛ وأما الصبر فهو أن لا تخرجك المصيبة عن حد الاعتدال والاحتمال؛ والصبر يطلق أحياناً على الحلم من غير عكس، فإن الحلم لا يطلق على الصبر على المصيبة.

(6) قال محمد بن الحسين الآجري (ت 360هـ) في (الغرباء) (ص79-80) في بيان معنى الغربة والمداراة والمداهنة:

(الغرباء في وقتنا هذا من أخذ بالسنن وصبر عليها وحذر البدع وصبر عنها واتبع آثار من سلف من أئمة المسلمين وعرف زمانه وشدة فساده وفساد أهله فاستغنى بإصلاح شأن نفسه من حفظ جوارحه وترك الخوض فيما لا يعنيه وعمل في إصلاح كسرته وكان طلبه من الدنيا ما فيه كفايته في ترك الفضل الذي يطغيه ودارى أهل زمانه ولم يداهنهم وصبر على ذلك فهذا غريب، من يأنس إليه من العشيرة والإخوان [قليل]، ولا يضره ذلك؛ فإن قال قائل: افرق لنا بين المداراة والمداهنة قيل له: المداراة يثاب عليها العاقل ويكون محموداً بها عند الله عز وجل وعند من عقل عن الله عز وجل؛ هو الذي يداري جميع الناس الذين لا بد له منهم ومن معاشرتهم لا يبالي ما نقص من دنياه وما انتهك به من عرضه بعد أن يسلم دينه فهذا رجل كريم غريب في زمانه. والمداهن فهو الذي لا يبالي ما نقص من دينه إذا سلمت له دنياه قد هان عليه ذهاب دينه وانتهاك عرضه بعد أن تسلم له دنياه، فهذا فعل مغرور، فإذا عارضه العاقل فقال: هذا لا يجوز لك فعله! قال: نداري فيكسو المداهنة المحرمة اسم المداراة وهذا غلط كبير من قائله فاعلم ذلك).

وقال ابن حبان في (روضة العقلاء) (ص70): (الواجب على العاقل أن يلزم المداراة مع من دفع اليه في العشرة من غير مقارفة المداهنة إذ المداراة من المداري صدقة له والمداهنة من المداهن تكون خطيئة عليه. والفصل بين المداراة والمداهنة: هو أن يجعل المرء وقته في الرياضة لإصلاح الوقت الذي هو له مقيم بلزوم المداراة من غير ثلم في الدين من جهة من الجهات فمتى ما تخلق المرء بخلق شابهُ [أي خالطه] بعض ما كره الله منه في تخلقه فهذا هو المداهنة لأن عاقبتها تصير إلى قُلٍّ، ويلازم المداراة لأنها تدعو الى صلاح أحواله؛ ومن لم يدار الناس ملوه).

ثم قال: (الواجب على العاقل أن يداري الناس مداراة الرجل السابح في الماء الجاري ومن ذهب إلى عشرة الناس من حيث هو [أي بما يحبه ويرتضيه] كدَّر على نفسه عيشه ولم تصف له مودته لأن وداد الناس لا يُستجلَب إلا بمساعدتهم على ما هم عليه إلا أن يكون مأثماً؛ فإذا كانت حالة معصية فلا سمع ولا طاعة والبشر قد ركب فيهم أهواء مختلفة وطبائع متباينة فكما يشق عليك ترك ما جبلت عليه فكذلك يشق على غيرك مجانبة مثله فليس إلى صفو ودادهم سبيل إلا بمعاشرتهم من حيث هم [أي كما يرغبون ويريدون] والإغضاء عن مخالفتهم في الأوقات).

ثم قال: (من التمس رضا جميع الناس التمس ما لا يدرك ولكن يقصد العاقل رضا من لا يجد من معاشرته بداً وإن دفعه الوقت الى استحسان أشياء من العادات كان يستقبحها واستقباح أشياء كان يستحسنها ما لم يكن مأثماً فإن ذلك من المداراة وما أكثر من دارى فلم يسلم فكيف توجد السلامة لمن لا يداري).

ثم روى عن حماد بن اسحق عن المدائن قال قال معاوية: (لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت قيل وكيف قال لأنهم إن مدوها حليها وإن خلو مددتها).

ثم قال: (من لم يعاشر الناس على لزوم الإغضاء عما يأتون من المكروه وترك التوقع لما يأتون من المحبوب كان إلى تكدير عيشه أقرب منه إلى صفائه، وإلى أن يدفعه الوقت إلى العداوة والبغضاء أقرب منه إلى أن ينال منهم الوداد وترك الشحناء؛ ومن لم يدار صديق السوء كما يداري صديق الصدق ليس بحازم).

ثم قال: (العاقل إذا دفعه الوقت إلى صحبة من لا يثق بصداقته أو صداقة من يثق بأخوته فرأى من أحدهما زلة فرفضه لزلته بقي وحيداً لا يجد من يعاشر، فريداً لا يجد من يخادن، بل يغضي على الأخ الصادق زلاته ولا يناقش الصديق السيء على عثراته لأن المناقشة تلزمه في تصحيح أصل الوداد أكثر مما تلزمه في فرعه؛ ومن أنواع المداراة ما حدثني الحسن بن سفيان حدثنا عبد الله بن أحمد ابن شبويه حدثنا الحسن بن واقع حدثنا ضمرة عن ابن شوذب قال: كانت لرجل جارية فوطئها سراً فقال لأهله: إن مريم كانت تغتسل في هذه الليلة فاغتسلوا، فاغتسل هو واغتسل أهله؛ قال ابن شوذب: وكانت مريم تغتسل في كل ليلة).