ومن هذه النّصوص تتضح الصورة كاملة لمسألة (الأئمة من قريش) وأن الأنصار انقادوا لقريش ضمن هذه الضوابط وعلى هذه الأسس، وهذا ما أكدوه في بيعاتهم لرسول الله على السمع والطاعة، والصبر على الأثرة، وأن لا ينازعوا الأمر أهله، إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان ) (1) .

من قال بالإجماع على حديث: "الأئمة من قريش"

قال الإمام النووي: وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة، فكذلك بعدهم، ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم، فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين، ومن بعدهم بالأحايث الصحيحة، قال القاضي عياض: اشتراط كونه قرشياً، هو مذهب العلماء كافة، قال واحتج به أبو بكر وعمر ج على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد، قال القاضي: وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن السلف فيها قول ولا نقلٌ يخالف ما ذكرنا، وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار (2) .

وقال ابن حزم تعليقاً على قول أنس بن مالك الأنصاري السالف الذكر: (الأئمة من قريش): وهذه الرواية جاءت مجيء التواتر؛ رواها أنس بن مالك الأنصاري، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وجابن بن سمرة ، وعبادة بن الصامت الأنصاريين، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن عمر القرشيين. وتعدد طرق هذه الروايات يعطيها قوة الرواية المتواترة.

وقال ابن حجر: قد جمعت طرقه عن نحو أربعين صحابياً لما بلغني أن بعض فضلاء العصر ، ذكر أنه لم يرد إلا عن أبي بكر الصديق ) (3) .