قال ابن حجر: وزَادَ فِي رِوَايَة اِبْن عَبَّاس أَنَّ الحباب قَالَ: " أَنَا جُدَيْلُهَا الْمُحَكَّك، وَعُذَيْقهَا الْمُرَجَّب " وَشَرْح هَاتَيْنِ الْكَلِمَتَيْنِ أَنَّ الْعُذَيْق تَصْغِير عَذْق وَهُوَ النَّخْلَة، وَالْمُرَجَّب، أَيْ يُدَعِّم النَّخْلَة إِذَا كَثُرَ حَمْلهَا، وَالْجُدَيْل بِالتَّصْغِيرِ أَيْضًا، وَالْجَدَل عُود يُنْصَب لِلإِبِلِ الْجَرْبَاء لِتَحْتَكّ فِيهِ، وَالْمُحَكَّك فَأَرَادَ أَنَّهُ يُسْتَشْفَى بِرَأْيِهِ (1) وكان كذلك - رضي الله عنه - في حُسن الرأي والمشورة، فما أن تبين له الحق حتى أخذ به وانحاز له ولم يسمع عنه فيما بعد إلا خيراً، وعلى القارئ أن يحذر من دسائس أعداء الصحابة فيما يتناقلونه ويبثونه في كتبهم وإعلامهم وفضائياتهم وخطبهم، عما حصل بين الصحابة من حوار وتشاور، واقتطاعهم لمواطن الخلاف والنزاع، التي تأتي في طيات الحوار، ثم تُحل بالإتفاق أو التجاوز، ويُنتهى منها وكأنها لم تكن، لكن أعداء الصحابة يطمسون مواطن اللقاء والأخوة والتراحم والتجاوز بين الصحابة، ويوظفون ما يبدر من البعض منهم في سياق الحوار، وكأنهم لا يريدون من الصحابة - رضي الله عنهم - أن يتحاوروا ولا أن يتشاوروا، وإذا حصل بينهم مثل ذلك فإنّ أعداء الصحابة ببغيهم يُبدلون كل محاسنه إلى قبائح فينشرونها ويعلمونها لأتباعهم، حتى لا يعلموا عن الصحابة الذين هم خير الناس بعد الأنبياء، إلا كل ما هو قبيح وخلاف وتنازع وشر، وهذا يفرض على كل مسلم إذا وجد رأياً للرافضة في الصحابة - رضي الله عنهم - أن يضرب به عرض الحائط ويلقي به في سلة الإهمال، ولا ينظر إليه إلا على أنّه رأي عدو حاقد ماكر فاقد للإنصاف والموضوعية، يجعل الخير شراً والأخوّة عداوة.