ولا ريب أن المفترين من شيوخهم كثيرون جداً، وغالب القوم ذوو هوى أو جهل، فمن حدّثهم بما يوافق هواهم صدقوه، ولم يبحثوا عن صدقه وكذبه، ومن حدثهم بما يخالف أهواءهم كذبوه، ولم يبحثوا عن صدقه وكذبه، ولهم نصيب وافر من قوله تعالى: ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ ﴾ (الزمر:32) كما أنّ أهل العلم والدين والسنة لهم نصيب وافر من قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴾ (الزمر:33) ومن أعظم ما في كلام هذا الرافضي من الجهل والضلالة جَعلُه بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب من أهل الإجماع؛ فإنهم لمّا امتنعوا عن بيعته ولم يحملوا إليه الزكاة سمّاهم أهل الردة، وقتلهم وسباهم.

وبنو حنيفة قد عَلِمَ الخاص والعام أنهم آمنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادّعى النبوة باليمامة، وادّعى أنه شريك النبي ج في الرسالة، وادّعى النبوة في آخر حياة النبي ج فقتل الأسود العنسي بصنعاء، وكان اسمه عبهلة، واتبع الأسود أيضاً خلق كثير، ثم قتله الله بيد فيروز الدّيلمي ومن أعانه على ذلك من المؤمنين، وكان قتله في حياة النبي ج وأخبر النبي ج بقتله ليلةَ قُتلَ، وقال: ( قتله رجلٌ صالح من أهل بيت صالحين ) (1) .

والأسود ادّعى الاستقلال بالنبوة، ولم يقتصر على المشاركة، وغلب على اليمن، وأخرج منها عمّال النبي ج حتى قتله الله، ونصر عليه المسلمين بعد أن جرت أمور، وقد نقل في ذلك ما هو معروف عن أئمة العلم.