قال الله تعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا المَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الزمر/42].

وجه الاستدلال في هذه الآية هو أن الله تعالى سوَّى بين النوم والموت في تعطيل فعل النفس، فإذا كان تعطيل فعل النفس في الموت ناتجٌ عن فساد النفس ذاتها، وليس ناتجاً عن تغييرٍ في آلات النفس، لوجب أن يكون سبب تعطُّل فعل النفس في النوم أيضاً هو فساد النفس ذاتها، لا فساد آلاتها، وإذا كان الأمر كذلك في النوم، للزم من ذلك أن لا تعود النفس عند الاستيقاظ إلى حالتها الأولى، لأنها [أي النفس] قد فسدت [حسب الفرض]، ولكن ما نراه في الواقع هو أن النفس تعود إلى حالها الأولى بعد الاستيقاظ، فمن هنا نعلم أن هذا التعطُّل لعمل النفس لم يعرض لذات النفس، بل كان تعطُّلاً لآلاتها، ومن البديهي والمُسَلَّم به أن تعطُّل آلة النفس ليس تعطُّلاً لذات النفس؛ فالموتُ أيضاً تعطّل لعمل النفس؛ فوجب إذن أن يكون هذا التعطُّل سببه فساد وخراب آلة النفس لا ذات النفس، مثله مثل النوم. إذن التفكُّر في هذه الآية يثبت أن النفس غير البدن وأن خراب البدن لا يؤدي إلى خراب النفس، ولذلك قال الرسول الأكرم (ص): «خُلِقْتُمْ لِلْبَقَاءِ لا لِلْفَنَاءِ وَإِنَّمَا تَنْتَقِلُونَ مِنْ دَارٍ إِلَى دَارٍ» (1) .

أدلَّةُ القرآنِ عَلَى البَعْث: