فإذا علمنا أن الإنسان خُلِقَ لقصد عظيم وغاية مهمة، فينبغي أن نعلم أنه خُلِقَ لأجل أفعالٍ و غايةٍ خاصةٍ به، كما خُلِقَت سائر الموجودات كلٌّ لأجل غايةٍ خاصّةٍ به غير الغاية التي خُلِقَتْ لأجلها الموجودات الأخرى. والأفعال المختصَّة بالإنسان هي أفعال النفس الناطقة، ولما كانت النفسُ الناطقة جزئين أحدهما علمي والثاني عمليّ، كان من الواجب على الإنسان أن يصل إلى الكمال الأعلى لكلٍٍّ من تينك القوتين، وهذا يعني الوصول إلى قمّة الفضائل الأخلاقية والمعارف النظرية الحقّة، وكل قول أو عمل يساعد النفس على الوصول إلى الكمال اللائق بها يُسَمَّى حسنة، وكل قول أو يعمل يحول دون وصول النفس إلى الكمال، يُسمَّى شرّاً وسيئةً.

والقرآن يثبت بقاء النفس بعد خراب البدن، وقد بيَّن لنا على أكمل وجهٍ مراتب ودرجات النفس ودركاتها، وأنواع اللذات والآلام الحسيّة والمعنوية، فالنفس التي ليس لها أعمال صالحة ستتألم بعد مفارقتها للبدن، ولن يكون نصيبها في الدار الآخرة سوى الحسرة والندامة على ما فاتها من تزكية النفس والتحلّي بالفضائل، كما قال تعالى: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾ [الزمر/56].

وقد عبَّر القرآن عن هذه الحال في الآخرة باسم السعادة والشقاء وبيَّن لنا بأوضح العبارات درجات المؤمنين ودركات الكافرين.

وسنذكر هنا أول برهان قرآني على بقاء النفس ثم نبيِّن بعد ذلك الأدلّة على «المعاد» [أي القيامة]، ولاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

دليل القرآن على بقاء النفس بعد خراب البدن