وذلك لأن هناك نوعان من الحيرة تعرض للإنسان، حيرة وتيه يعرضان له عندما يولي ظهره للحقائق كحيرة الجهال الذين لا يعلمون شيئاً، وهذه الحيرة شقاء وغفلة وتعاسة ومذمومة جداً. وهناك حيرة أخرى هي الذهول الذي يعرض للإنسان عندما يكتشف عقله الحقائق، كما يصل العقلاء والفلاسفة إلى مقام يصابون فيه بالذهول والحيرة. ولكن شخص النبيّ لما كان يدرك بواسطة النوع الرابع من الإدراك أي شهود الفؤاد وانكشاف الحقائق للفؤاد فلا مجال لديه للحيرة التي تعرض للفلاسفة.

﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النجم/16]: المراد هنا غشيان حالة على حالة، يعني غشيان الرؤية واليقين على حالة الحيرة والذهول، فقد رأى النبيُّ ما يحتار به العقل عادةً وحصلت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندئذ حالة المشاهدة التامة والمكاشفة اليقينية.

﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ [النجم/17]: أي لم يمِلْ بصر النبيِّ يمنةً أو يسرةً ولم يزغ عن الحدِّ المقرَّر له، وفي هذه الآية ثناء من الله على النبيِّ لحسن أدبه و علو همته حيث لم يلتفت في تلك الليلة إلى أي ذرة من ذرّات الكائنات، و لم يفتح بصيرة القلب إلا لرؤية جمال الحضرة الإلهية: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الكُبْرَى﴾! [النجم/18].

القرآن والبَعْثُ بعد الموت:

تتفق جميع الشرائع السماوية والحكماء الربانيون على الاعتقاد بالبعث ويوم القيامة. وقد أقام الفلاسفة براهين عدَّة على وقوع البعث؛ إلا أنهم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم إنه يكون بعثاً روحياً صرفاً، وقال آخرون بل يكون بعثاً للأجسام فقط، وقال الجمهور والمحققون بل يكون البعث جسمياً وروحياً معاً.

والأمر الذي يتّفق عليه الجميع هو أن للإنسان سعادتين وشقائين: سعادةٌ وشقاءٌ دنيويان، وسعادةٌ وشقاءٌ أخرويان، وأساس هذه المسألة عددٌ من الأصول التي يعترف بها الجميع: