إن وجه الضعف والخطأ في هذا البرهان هو أنه كما يجوز أن يختلف الإلهان فإنه من الممكن أن يتفقا، فلابد من ذكر بطلان وجود إلهين في هذه الحالة الرابعة أيضاً (أي حالة اتفاقهما). وطريقة إثبات فساد صورة التوافق أن نقول إذا اتفق وتعاون هذان الإلهان في كل شيء، كالصانعين اللذين يتعاونان على صنع شيء واحد، للزم من ذلك أن لا يكون أيٌّ منها إلهاً، لأن التعاون من صفات المحتاج وهو لا يليق بمقام الربوبية. وإذا خلق كلٌّ منهما جزءاً من العالم دلَّ ذلك على أنه قادر على خلق الأجزاء الأخرى أيضاً ومع ذلك اكتفى بخلق ذلك الجزء، وهذا المعنى يوجب النقص في حقِّ كلٍّ منهما، ولا يليق بخالق العالم، إذن لابد أن يكون لكلٍّ منهما عالمٌ مستقلٌّ عن عالم الآخر.

لكننا نجد أن العالم واحد، فهذا إذن يدل على أن إله العالم واحد أيضاً.

يتبيَّن مما ذكرناه أن المعنى الذي استنبطناه من الآية الكريمة غير المعنى الذي ذكره المتكلمون، والواقع أن الذي يظهر من قوله تعالى ﴿وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [المؤمنون/91] ليس فساد جهة المخالفة، بل بطلان صورة الموافقة أيضاً، لأن برهان المفسرين من قبيل القضية الشرطية المنفصلة في حين أن ما تدل عليه الآية هو من قبيل الشرطية المتّصلة.

وأما المُحالات التي هي مرجع دليل المتكلمين، فهي أن العالم إما أن يكون موجوداً وفي الوقت ذاته معدوماً، أو أن يكون غير موجود وغير معدوم في آنٍ واحدٍ، أو أن يكون الله عاجزاً ومغلوباً، وكل هذه مُحَالَات ممتنعة الوجود إطلاقاً ودائماً، أي أن امتناعها دائمٌ وليس محدوداً بوقت معين.

أما المحال الذي يرتكز عليه برهان كتاب الله تعالى، فهو مؤقت وهو عبارة عن فساد العالم عند وجوده.

دليل القرآن على إثبات النبوة:

يستند استدلال القرآن على النبوة على أصلين: