فالأول براءة من التعطيل والثاني براءة من الشرك. وأصل الشرك إما التعطيل: مثل تعطيل فرعون موسى وتعطيل الذي حاج إبراهيم في ربه خصم إبراهيم، وإما الإشراكُ: وهو كثير في الأمم أكثر من التعطيل وأهله خصوم جمهور الأنبياء. وفي خصوم إبراهيم عليه السلام وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وآله وسلم معطلةٌ ومشركةٌ، لكن التعطيل المحض للذات قليل وأما الكثير فهو تعطيل صفات الكمال وهو مستلزمٌ لتعطيل الذات.

ثم إنه كل من كان أقرب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة الهدى وأصحابه والتابعين لهم بإحسان، كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل والعرفان، وكل من كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد.

وقد سلك الناس في إثبات توحيد الإلهية والفاعلية مسالك مختلفة، وقد ذكَرَتْ كتب القوم من الفلاسفة والمتكلِّمين كل ذلك بالتفصيل، ولما كان كتابنا الحالي مبنيٌّ على توضيح أدلة القرآن، فإننا نُعْرض عن ذكر أدلة الفلاسفة والمتكلِّمين ونحيل القرَّاء الكرام إلى الكتب المدوَّنة في هذا الباب، ونكتفي هنا بذكر دليل القرآن على توحيد فاعلية خالق العالم سبحانه وتعالى.

دليل القرآن على توحيد الفاعلية:

إن مسلك القرآن لإثبات هذا التوحيد هو معرفة مضمون كلمة ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [البقرة/163]، إذْ في هذه الآية نفيٌ زائد على الإثبات، وقد جاء نفي الألوهية عما سوى الله في ثلاثة مواضع من الكتاب المجيد:

1- قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الأنبياء/22].