والسبب الثاني هو أن جميع هذه المدركات والمحسوسات والشواهد التي تدل على وجود الصانع يراها الإنسان بالتدريج منذ زمن طفولته، ومن المعروف أن القوة العاقلة لدى الإنسان في أيام الصبا والطفولة تكون قاصرة لم تبلغ الرشد بعد ولم تصل لحد الكمال، وأن الطفل يكون مستغرقاً في الشهوات ومشغولاً بالمحسوسات، لذلك فإن طول الأنس بالمحسوسات يزيل أهميتها عنده، فإذا شاهد هذا الإنسان نفسه على نحو مفاجئ حيواناً غريباً أو موجوداً مخالفاً لما اعتاد على رؤيته لغرق في بحر التعجب ولانطلق لسانه وطبيعته وفطرته بمعرفة الله، ولقال بلا اختيار منه (سُبْحَانَ اللهِ!)، في حين أن هذا الإنسان ذاته يشاهد ليل نهار أعضاء بدنه وعينيه وأذنيه ودماغه، ويرى سائر الحيوانات التي أنس بوجودها، مع أن خلقتها أعجب وأدق، ومع ذلك لا يتعجب ولا يُصاب بالذهول من رؤيتها، ولا ينطلق لسانه باسم الله وتسبيحه ولا يشعر أنها شاهدةٌ واضحة على وجود الباري، وليس هذا إلا بسبب طول الأنس بها و التعود عليها منذ طفولته، ولو فرضنا أن أعمى منذ الولادة فتح فجأة عينيه بعد أن بلغ سن الرشد والتمييز فأبصر السموات والأرض والنجوم والجبال لأصيب عقله بالذهول ولانطلق لسانه بذكر الباري تعالى وعظمة خلقه، ولشهد وأقر بأنها جميعاً صنع حيٍّ مدركٍ وعليمٍ خبيرٍ، فكذلك انغماس الناس في الماديات وغلوّهم في الشهوات وحاجات الحياة، أغفلهم عن الانتباه لهذا المعنى.

لقد ظهرتَ فلا تخفى على أحدٍ ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا

لكن بَطُنْتَ بِمَا أَظْهَرْتَ مُحْتَجِبَاً ... وكيف يُعْرَفُ من بالعُرْف اسْتَتَرا